در ادامه بحث از روایات دال بر قاعده الزام در این جلسه نیز استاد به بررسی چند روایت پرداخته اند.قبل از شروع به بررسی تفصیلی روایات، لازم است نکته ای که در کلمات استاد به آنها اشاره شده، مورد توجه قرار گیرد و آن هم وجود ارتکاز ذهنی اصحاب مبنی بر تخییر در میان روایات متعارض است، البته حکم مواجه با اخبار متعارض در کلمات اصولیون و فقهاء مورد بررسی قرار گرفته است، اما این نکته یعنی بررسی این مطلب با توجه به ذهنیت موجود در میان اصحاب، مطلب در خور توجه است.&nbsp;در ادامه جلسه نیز استاد به بررسی روایات دال بر این قاعده پرداخته اند، از میان روایات، دو روایت را از لحاظ دلالی پذیرفته و بیان کرده اند که این روایات اختصاصی به باب طلاق نداشته و می توانند قاعده الزام را به سان قاعده ای کلی اثبات نمایند، ام مشکل اینجاست که این دو روایت نیز از لحاظ سندی دچار ضعف هستند.&nbsp;همچنین استاد در این جلسه نکته ای رجالی ذکر کرده و آن هم این است که به نظر ایشان اسناد های جزمی شیخ صدوق &nbsp;ولو با لفظ «قال» باشند، قابل اتکاء نیستند، برای مطالعه بیشتر در این باره می توانید به صوت و تقریر این جلسه و آثار دیگر اساتید در این باره مراجعه فرمایید.

large_قاعده الزام-تعظیمی فر.png

medium_قاعده الزام-تعظیمی فر.png

small_قاعده الزام-تعظیمی فر.png

thumbnail_قاعده الزام-تعظیمی فر.png

قاعده الزام-تعظیمی فر.png

فقه و حقوق

قاعده_الزام

الزام

قاعده الزام

قاعده الزام 4

طلبه سطح 3 مدرسه تخصصی فقه امام کاظم علیه السلام تحت اشراف آیت الله مکارم شیرازی، عضو مرکز امور نخبگان حوزه علمیه قم، مدرس، نویسنده کتب و مقالات متعدد، همکاری در امور پژوهشی پژوهشگاه های حوزوی و دفتر فقه معاصر تحت نظر استاد حسین اثنی عشری

در این جلسه نیز استاد در ادامه تحلیل و بررسی روایت‌های باب طلاق در فقه، به بررسی سایر روایات پرداخته است:<ul><li>بخش اول: روایات ج 8 تهذیب<ul><li>روایت اول: نوی الفراق<ul><li>دو احتمال:<ul><li>احتمال اول: طلاق واقع نمی‌شود مگر از کسی که اراده طلاق کرده باشد، یعنی قصد طلاق داشته باشد.</li><li>احتمال دوم: قصد کرده است و اعتقاد هم داشته است.&nbsp;</li></ul></li><li>نتیجه‌گیری:<ul><li>روایت ظهور در وجه اول دارد، هرچند احتمال وجه دوم نیز وجود دارد.</li><li>اگر وجه دوم را بپذیریم، روایت به سایر باب‌ها تعمیم پیدا می‌کند.</li><li>عدم ظهور در هیچکدام از احتمالات باعث می‌شود که دلالت این روایت فقط در حد باب طلاق باقی بماند.</li></ul></li></ul></li></ul></li><li>بخش دوم: روایات دیگر باب طلاق<ul><li>تعمیم قاعده الزام:<ul><li>اگر در سایر ابواب فقه، روایاتی با مضمون مشابه بیابیم، می‌توانیم قاعده الزام را به‌طور کلی در همه موارد به کار بریم.</li><li>استفاده قاعده الزام به‌طور عام منوط به وجود روایات متعدد با مضمون مشابه است.</li></ul></li><li>روایت شماره 107<ul><li>اطلاق این روایت قابل الزام نیست چون شامل شیعه هم می‌شود و این با لغویت شرایط طلاق منافات دارد.</li><li>با توجه به قرائن، سؤال درباره غیر شیعه است.</li><li>این حکم ممکن است مختص باب طلاق باشد.</li></ul></li></ul></li><li>در ادامه استاد به بررسی روایاتی دیگر نیز پرداخته اند.</li></ul>&nbsp;<ul><li>نتیجه‌گیری کلی<ul><li>روایات باب طلاق:<ul><li>دلالت این روایات بیشتر در حد باب طلاق است و نمی‌توان به‌طور کلی قاعده الزام را از آن‌ها استفاده کرد.</li><li>برای تعمیم قاعده الزام، نیاز به روایات متعدد با مضمون مشابه در سایر ابواب فقه داریم.</li></ul></li></ul></li></ul>

قاعده الزام 3

در جلسه گذشته بیان شد که یکی از ادله ای که ادعا شده است، دال بر قاعده الزام است، عقل می باشد:<ul><li>تقریب دلیل عقل: عقل درک می‌کند که الزام عملی شخص به آنچه اعتقاد دارد قبیح نیست و اگر قبیح نباشد، مطلوب ما اثبات می‌شود.<ul><li>پاسخ به دلیل عقل: عقل در این مورد درک کلی ندارد که بگوید هرکس هرچیزی را معتقد است، حسن است یا قبیح نیست که ملزم کنیم او را به آن در مقام عمل.</li><li>عقل انسان می‌گوید انسان در مقام اعتقاد و التزام عملی به معتقد خود مختار است.</li><li>در برخی موارد عقل حکم به حسن الزام می‌دهد و گاهی حکم به قبیح بودن آن، یعنی حسن و قبح آن به وجوه و اعتبارات است.</li></ul></li><li>روایات<ul><li>به نظر ما روایات تنها دلیل برای قاعده الزام هستند.</li><li>اکثر قریب به اتفاق این روایات در تهذیب و استبصار شیخ طوسی است.</li><li>بررسی روایات تهذیب:<ul><li>در جلد 8 و 9 کتاب تهذیب الأحکام روایات طلاق آمده است، البته شیخ طوسی از این روایات فقط قاعده الزام در باب طلاق را فهمیده نه در جمیع موارد و ابواب فقهی.</li></ul></li></ul></li><li>بررسی روایت شماره 105:&nbsp;<ul><li>&nbsp;توضیح روایت و استدلال شیخ طوسی بر قاعده الزام در باب طلاق.</li><li>بررسی اینکه آیا حلف غیرمرة بوده است یا حنث آن، و ارتباط آن با قاعده الزام.</li><li>فهم روایت: طلاق برای شیعه صحیح نیست ولی برای سنی صحیح است.</li><li>تفسیرهای مختلف از عبارت «لم یات امرا جهله».</li><li>برداشت‌های مختلف از روایت: قصد ناشی از اعتقاد یا قصد مجرد.</li></ul></li><li>بررسی روایت شماره 106:<ul><li>توضیح روایت و استدلال بر قاعده الزام در باب طلاق.</li><li>جمله «ذاک دینه فحرمت علیه» به منزله تعلیل است.</li><li>بررسی امکان تعمیم تعلیل به غیر از باب طلاق.</li></ul></li><li>نتیجه گیری قاعده با استفاده از روایات:<ul><li>به نظر استاد از این دو روایت امکان استفاده قاعده الزام به سان قاعده ای کلی وجود ندارد.</li></ul></li></ul>

قاعده الزام 2

بررسی اجمالی درباره قاعده الزام و تردیدهای مربوط به اصل صحت و وسعت آنقاعده الزام:&nbsp; &nbsp;<ul><li>تعریف قاعده الزام:&nbsp; قاعده الزام به معنای الزام شیعه به آثار شرعی که غیر شیعه به آن ملتزم هستند، می باشد.</li><li>دو شرط این قاعده:&nbsp;<ul><li>شیعه به آن آثار اعتقاد نداشته باشد.</li><li>&nbsp;آثار به ضرر غیر شیعه باشد.</li></ul></li><li>ادله قاعده الزام<ul><li>اجماع: استاد به بررسی این نکته پرداخته اند که آیا اجماعی بر این مفاد این قاعده وجود دارد یا خیر؟</li><li>قاعده اقرار:&nbsp; بررسی امکان استناد قاعده الزام به قاعده اقرار و تفاوت‌های بین این دو قاعده.</li><li>سیره عقلا: بررسی سیره عقلا و ارتباط آن با قاعده الزام.</li><li>دلیل عقل:&nbsp;بررسی دلیل عقل و نقد آن در ارتباط با قاعده الزام.</li></ul></li></ul>

قاعده الزام 1

جلسه آخر از تدریس کتاب بحوث فقهیة، تألیف آیت الله حسین حلی، توسط استاد مححمد تعظیمی فر.تدریس این کتاب بیش از یک سال تحصیلی به طول انجامید، استاد تمامی این کتاب را در طول 173 جلسه به صورت دقیق و منظم تدریس فرمودند.این کتاب به جهت اشتمال بر مباحث مرتبط با عقود مستحدثه و مسائل فقهی معاصر، موجب آشنایی طلاب با اینگونه مطالب شده و از جهتی به جهت عدم پیچدگی زیاد آن در استدلالات و بیان مطالب به روش مناسب، جهت فراگیری و آشنایی با مباحث فقهی روز و بدست آوری سبک و سیاق استدلال و مواجه با مسائل روز، حائز اهمیت می باشد.استاد تعظیمی فر از اساتید سطح عالی و خارج حوزه علمیه می باشند، و در این دوره تدریس کتاب به بیان مبانی و نظرات شیخ حسین حلی در این کتاب پرداخته اند، البته در بعضی مطالب و به جهت اقتضائاتی که مطالب داشته اند، شاهد بیاناتی نیز از خودشان در طول تدریس کتاب بوده ایم. اما هدف در این دوره از تدریس صرفا تدریس این کتاب به سان تدریس کتبی بوده که در دوره سطح تدریس می گردد.برای مراجعه به جلسه اول این درس، روی این <a href="https://fiqhci.com/library/audio/202/%D8%A8%D8%AD%D9%88%D8%AB-%D9%81%D9%82%D9%87%DB%8C%D9%87-1">لینک</a> کلیک فرمایید.همچنین استاد تعظیمی فر در سال تحصیلی 1403-1402، تدریس درس خارج فقه بیمه را شروع نموده اند، که صوت این جلسات به تدریج داخل سایت بارگذاری گردیده است. برای مراجعه به صوت درس فقه بیمه از این <a href="https://fiqhci.com/professors/10/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%AA%D8%B9%D8%B8%DB%8C%D9%85%DB%8C-%D9%81%D8%B1/%D9%81%D9%82%D9%87-%D8%A8%DB%8C%D9%85%D9%87?topic=7">لینک</a>، و برای آشنایی با تمامی مطالب علمی استاد از این <a href="https://fiqhci.com/professors/10/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%AA%D8%B9%D8%B8%DB%8C%D9%85%DB%8C-%D9%81%D8%B1">لینک</a> استفاده نمایید.همچنین پیشنهاد می کنیم که به بخش کتابخانه سایت فقه معاصر سر زده و از آرشیو صوتی و متنی مشتمل بر تقریرات و کتب مرتبط با فقه معاصر، استفاده نمایید. برای این منظور روی این <a href="https://fiqhci.com/library">لینک</a> کلیک فرمایید.در پایان برای ارائه هرچه بهتر مطالب موجود در سایت، ما را از نظرات خود بی بهره نگذارید. به این منظور می توانید در بالای همین قسمت روی گزینه دیدگاه کاربران کلیک نمایید و &nbsp;نظرات قابل استفاده خود را با ما در میان بگذارید.