<ul><li style="text-align:justify;">موضوع بحث این جلسه درباره مفهوم عدالت است؛ معنای عدالت در طول تاریخ تغییر نکرده است. مردم همواره همان مفهومی از عدالت را درک می‌کردند که امروزه نیز می‌فهمند. مفهوم ظلم نیز مشابه است و نمی‌توان آن را از معنای عرفی جدا کرد.</li><li style="text-align:justify;">استاد علم الهدی تأکید دارند که اختلافات در تفسیر عدالت و ظلم ناشی از ناتوانی در تعریف دقیق مفاهیم بدیهی است. همچنین بیان داشتند که مفاهیم عدل و ظلم برای همه انسان‌ها قابل درک است و تفاوت‌ها بیشتر در تعیین مصادیق این مفاهیم مشاهده می‌شود. همچنین، اشاره کرده اند به اینکه گاهی تأثیرات ذهنی و ایدئولوژیک در تعیین این مصادیق می‌تواند مشکل‌ساز باشد. به‌عنوان مثال، استاد به خاطره‌ای از مرحوم آیت‌الله شاهرودی اشاره می‌کند که نشان می‌دهد تغییرات در تجربه اجرایی ممکن است درک افراد از عدالت و ظلم را تغییر دهد.</li><li style="text-align:justify;">در نهایت، استاد تأکید می‌کند که برای تطبیق قاعده عدالت و نفی ظلم، ابتدا باید مصادیق قطعی آن‌ها را شناسایی کرد و شبهات مفهومی و مصداقی به درستی تشخیص داد، تا بتوان در آن موارد به درستی عمل کرد.</li></ul>

large_عدالت علم الهدی.png

medium_عدالت علم الهدی.png

small_عدالت علم الهدی.png

thumbnail_عدالت علم الهدی.png

عدالت علم الهدی.png

المدخل العام

فقه-حکمرانی

قاعده عدالت

قاعده عدالت 8

طلبه سطح 3 مدرسه تخصصی فقه امام کاظم علیه السلام تحت اشراف آیت الله مکارم شیرازی، عضو مرکز امور نخبگان حوزه علمیه قم، مدرس، نویسنده کتب و مقالات متعدد، همکاری در امور پژوهشی پژوهشگاه های حوزوی و دفتر فقه معاصر تحت نظر استاد حسین اثنی عشری

<ul><li style="text-align:justify;">استاد علم الهدی در این جلسه به موضوع قاعده عدالت و اهمیت آن در تاریخ بشریت و آموزه‌های اسلامی پرداخته‌اند. ایشان تأکید می‌کنند که عدالت همواره به عنوان یک آرمان اساسی در جوامع انسانی مورد توجه بوده و در طول تاریخ تلاش‌ها و جنبش‌های متعددی برای تحقق آن شکل گرفته است. ایشان به سیره عقلا در عدالت‌خواهی و همچنین به اهمیت عدالت در فرهنگ انتظار شیعیان اشاره کرده و توضیح می‌دهند که عدالت به معنای معمول و عرفی خود، باید توسط عرف تشخیص داده شود و شریعت نمی‌تواند معنای متفاوتی برای آن تعریف کند.</li><li style="text-align:justify;">استاد علم الهدی همچنین به موضوعی در ارتباط با تفسیر آیات قرآن و چگونگی ترکیب برخی از آیات پرداخته و به چالش‌هایی که ممکن است در تفسیر سیاق آیات وجود داشته باشد، اشاره می‌کنند.&nbsp;</li><li style="text-align:justify;">در ادامه، ایشان به انواع عدالت از جمله عدالت تکوینی، اخلاقی، و تشریعی پرداخته و بیان می‌کنند که عدالت تشریعی، که همخوانی احکام شریعت با حقوق افراد را مطرح می‌کند، مورد بحث اصلی است. ایشان نیز به اهمیت تعریف دقیق عدالت در شریعت اشاره کرده و به نقد دیدگاه‌هایی می‌پردازند که عدالت را به عنوان یک حقیقت شرعی و نه لغوی مطرح می‌کنند.</li><li style="text-align:justify;">در نهایت، استاد بر این نکته تأکید می‌کنند که مفاهیم و الفاظ، از جمله عدالت، ممکن است در برخی موارد دچار ابهام و اختلاف نظر باشند و این امر می‌تواند بر اساس تفاوت‌های عرف و شرایط اجتماعی تغییر کند.</li></ul>

قاعده عدالت 7

<ul><li style="text-align:justify;">استاد علم الهدی در این جلسه به موضوع قاعده عدالت پرداخت و به بررسی ادله‌ی این قاعده از دیدگاه کتاب، سنت، اجماع و سیره عقلا اشاره نموده اند.</li><li style="text-align:justify;">استاد توضیح دادند که عدالت از مفاهیم لغوی و عرفی است و نه یک حقیقت شرعی جدید که توسط شریعت تعریف شده باشد. همچنین تأکید کردند که عدالت باید به معنای عرفی و لغوی خود تفسیر شود، زیرا اگر هر نظام حقوقی بخواهد عدالت را بر اساس خود تعریف کند، این مفهوم بی‌معنی خواهد شد و دیگر نمی‌تواند معیاری برای سنجش قوانین باشد.</li><li style="text-align:justify;">در ادامه نیز ایشان به بررسی نظرات مرحوم شهید صدر در مورد عدالت اجتماعی پرداختند و تاکید کردند که عدالت یک حقیقت شرعی نیست، بلکه اسلام در نحوه‌ی اجرای عدالت راهکارهای خاص خود را ارائه کرده است. ایشان بیان داشتند که عدالت از مفاهیم پایه‌ای و عمومی است و نباید تفسیر آن به شریعت واگذار شود، بلکه اسلام تنها راهکارهای اجرای آن را ارائه می‌دهد.</li></ul>

قاعده عدالت 6

<ul><li style="text-align:justify;">در این جلسه، استاد علم‌الهدی به بررسی مفاهیم حسن و قبح پرداخته و دو مبنای اصلی آن‌ها را توضیح می‌دهد. مبنای اول، توافق عقلای عالم بر حسن یا قبح افعال است. به عنوان مثال، وقتی می‌گوییم ظلم قبیح است، منظور این است که عقلای جهان بر لزوم اجتناب از ظلم توافق دارند. مبنای دوم، تطابق یا تضاد افعال با قوه عاقله یا طبیعت آدمی است. بر اساس این دیدگاه، عدل به‌طور طبیعی با عقل انسانی سازگار است و مورد تحسین قرار می‌گیرد، و ظلم نیز با عقل آدمی منافات دارد و مورد تقبیح است.</li><li style="text-align:justify;">استاد بیان می‌کند که این دو مبنا می‌توانند مکمل یکدیگر باشند و تفاوت آن‌ها در مرجع تحسین و تقبیح است. بر مبنای اول، مرجع افکار عمومی است و بر مبنای دوم، وجدان شخصی می‌تواند معیار باشد. سپس به مثال‌هایی پرداخته و نشان می‌دهد که چگونه این دو مبنا ممکن است در موارد خاص مانند جنگ‌ها و تصمیمات اخلاقی پیچیده، تفاوت‌هایی داشته باشند.</li><li style="text-align:justify;">در نهایت، استاد نتیجه‌گیری می‌کند که عدل و ظلم به عنوان علت‌های تامه حسن و قبح مطرح می‌شوند و این مبانی می‌توانند مبنای استدلال عقلی در قاعده عدالت باشند.</li></ul>

قاعده عدالت 5

<ul><li style="text-align:justify;">در این جلسه، استاد علم‌الهدی به بررسی قاعده عدالت از دیدگاه عقل پرداختند.&nbsp;</li><li style="text-align:justify;">ایشان توضیح دادند که پس از بررسی کتاب، سنت و اجماع، باید به عقل به عنوان یکی از منابع استدلال رجوع کرد. عقل به دو دسته نظری و عملی تقسیم می‌شود: عقل نظری به ادراکاتی می‌پردازد که مستقیماً با عمل ارتباط ندارند، مانند قواعد ریاضی. اما عقل عملی به مسائلی مرتبط با عمل می‌پردازد، مانند تشخیص حسن و قبح افعال. در ادامه، استاد توضیح دادند که اگر بخواهیم به وسیله عقل نظری به قاعده عدالت برسیم، این استدلال مبتنی بر مصالح و مفاسدی است که عقل تشخیص می‌دهد. با این حال، این نوع استدلال محل هشدار فقهاست، زیرا ممکن است استنباط احکام از ملاکات به خطا برود.</li><li style="text-align:justify;">در بخش دیگری از جلسه، ایشان به توضیح سه نوع حسن و قبح پرداختند: ذاتی، اقتضایی و اعتباری. حسن و قبح ذاتی به افعالی اشاره دارد که ذاتاً حسن یا قبیح هستند، مانند عدالت که ذاتاً حسن است و ظلم که ذاتاً قبیح است. در حسن و قبح اقتضایی، فعل تمایل به حسن یا قبح دارد، اما به شرط اینکه مانعی وجود نداشته باشد. حسن و قبح اعتباری نیز به افعالی مربوط می‌شود که خود ذاتاً نه حسن هستند و نه قبیح، اما به دلیل انطباق عناوین خاصی بر آنها، حسن یا قبیح می‌شوند.</li><li style="text-align:justify;">در پایان نیز استاد تاکید کردند که نمی‌توان صرفاً با تکیه بر عقل نظری به قاعده عدالت رسید و استدلال بر این قاعده باید با دقت بیشتری انجام شود.</li></ul>

قاعده عدالت 4

<ul><li style="text-align:justify;">&nbsp;این جلسه از کلاس استاد علم‌الهدی، درباره قاعده عدالت در شریعت اسلامی است.&nbsp;</li><li style="text-align:justify;">استاد بیان داشته اند که نصوص دینی به عدالت به عنوان یک قاعده در تشریع تأکید دارند. عدالت به‌عنوان خط‌کش تشریع مطرح می‌شود و هر حکمی که منافی با عدالت باشد، در واقع در شریعت جای ندارد.</li><li style="text-align:justify;">&nbsp;استاد علم‌الهدی همچنین اشاره می‌کند که در تفاسیر مختلف، عدالت گاهی به‌عنوان یک ابزار سلبی برای نفی ظلم به کار می‌رود، اما به اعتقاد ما، باید بعد اثباتی نیز به این قاعده اضافه شود تا عدالت نه‌تنها ظلم را نفی کند، بلکه به اثبات عدالت در احکام نیز کمک کند.</li><li style="text-align:justify;">&nbsp;همچنین به اهمیت توجه به قاعده عدالت در استنباط احکام فقهی اشاره کرده و تأکید می‌کند که هر حکمی که با عدالت سازگار نباشد، باید مورد بازنگری قرار گیرد.&nbsp; استاد در ادامه به تحلیل آیاتی که به امر به عدالت اشاره دارند می‌پردازد و توضیح می‌دهد که چگونه می‌توان از این آیات و روایات برای اثبات قاعده عدالت استفاده کرد.&nbsp;</li><li style="text-align:justify;">همچنین در این جلسه به دیدگاه‌های مختلف در مورد عدالت در اصول فقه و فلسفه اسلامی اشاره می‌کند و نقش مهم این قاعده در فهم و استنباط احکام را مورد تأکید قرار می‌دهند.</li></ul>

قاعده عدالت 3

<ul><li style="text-align:justify;">در این جلسه استاد علم الهدی به بررسی قاعده عدالت از منظر قرآن و روایات می‌پردازد. ایشان در این بحث، به تفصیل به دلایل قاعده عدالت از چهار منظر آیات، اخبار، اجماع و عقل می‌پردازد و ابتدا به آیات قرآن اشاره می‌کند.<ul><li style="text-align:justify;">&nbsp;به ویژه بر آیه‌های ۱۸ سوره آل عمران، ۲۹ سوره اعراف، و ۲۵ سوره حدید تاکید کرده و توضیح می‌دهند که هدف از ارسال پیامبران و نزول کتب آسمانی، اقامه قسط و عدالت در جامعه است. استاد علم الهدی تأکید می‌کند که عدالت باید بر تمام احکام شرعی حاکم باشد و به طور کلی، قاعده عدالت را مقدم بر سایر احکام اولی و ثانوی می‌دانند.</li></ul></li><li style="text-align:justify;">همچنین به بررسی تفسیرهای مختلف از آیات و احادیث مرتبط با عدالت پرداخته و نتیجه‌ گرفته اند، که تمامی احکام شرعی باید با قسط و عدالت سازگار باشند و هیچ حکمی نمی‌تواند با اصل عدالت مغایرت داشته باشد.</li><li style="text-align:justify;">البته اینکه مصداق عدل و عدالت چیست، خود بحثی مفصل است و باید در تطبیق ها مورد توجه و بررسی قرار گیرد.</li></ul>

قاعده عدالت 2

<ul><li style="text-align:justify;">بحث این جلسه درباره قواعد فقهی است که به دلیل کاربرد گسترده در تمام ابواب فقهی، اهمیت زیادی دارند؛ چرا که این قواعد بسیار کاربردی و مؤثر در تمامی زمینه‌های فقه هستند.</li><li style="text-align:justify;">قواعد فقهی دارای تنوع زیادی هستند؛ برخی مربوط به عبادات و برخی به معاملات و یا مواردی دیگر هستند. این تفاوت در ادله و استنباط میان این دو حوزه، ما را به سمت توجه به قواعد فقهی در هر دو زمینه هدایت می‌کند. این قواعد می‌توانند موضوعات جدید و مستحدثه فقهی را نیز شامل شوند و به ما کمک کنند تا با توجه به تحولات روز، به استنباط‌های جدیدی دست یابیم.</li><li style="text-align:justify;">استاد همچنین تأکید کردند که در طول این بحث‌ها، ضروری است که به فکر انتقادی و فعال روی آوریم و از صرفاً دنبال کردن دیدگاه‌های پیشین پرهیز کنیم. اجتهاد به مرور و با تمرین فکری حاصل می‌شود و هدف ما فراهم کردن زمینه‌ای برای اندیشیدن و تقویت فکر در محصلان است.&nbsp;</li><li style="text-align:justify;">در نهایت، استاد به آغاز بحث درباره قاعده عدالت اشاره کردند که محوریت آن در فقه معاملات است. عدالت به معنای رعایت حقوق افراد و توزیع متناسب بر اساس شایستگی‌ها است و نه لزوماً تساوی در همه چیز. عدالت در شریعت از اهمیت بالایی برخوردار است و احکام فقهی بر اساس آن تشریع شده‌اند.</li></ul>

قاعده عدالت 1

<ul><li style="text-align:justify;">دوره پیش رو از تدریس کتاب حلقه ثالثه اثر شهید سید محمد باقر صدر، با بیانی دقیق و شیوا و با ارائه منظم و دسته بندی شده مباحث کتاب، در پی ایجاد فهم صحیحی از مباحث اصولی قبل از شروع دوره خارج علم اصول می باشد. استاد علم الهدی در ضمن تدریس مطالب کتاب به ارائه دسته بندی های مختلف در مباحث اشاره کرده و در موارد متعددی به کتبی مانند فوائد الأصول، أجود التقریرات، بحوث فی علم الأصول و کتبی از این قبیل ارجاع داده اند اما در عین حال &nbsp;رعایت مستوای علمی این کتاب نیز مورد توجه بوده است. در این دوره به تطبیق متن توجه بسیاری شده است و استاد پس از بیان مطالب هر بخش از خارج، به تطبیق آن مباحث با متن کتاب پرداخته اند.</li><li style="text-align:justify;">به تعبیر مصنف این کتاب، این کتاب آخرین محتوای آموزشی در مرحله تحصیل طلاب در مرحله علم اصول بوده و پس از فراگیری آن، طلاب می توانند در دروس خارج اصول شرکت کرده و از کلمات اساتید بهره مند گردند. به جهت اشتمال این کتاب بر اقوال متأخرین از اصولیین و تبویبی نظام مند و همچنین بیان مطالب به شیوه روان و خالی از اغلاق، مجموعه حلقات مورد توجه طلاب و اساتید قرار گرفته، و دائما بر مدرسان و متدرسان این کتاب افزوده می شود.</li><li style="text-align:justify;">همچنین می توانید درس حلقه ثالثه را با استاد معتمدی یا استاد انصاری، بخوانید. تدریس ایشان دارای خصائصی متمایز از تدریس استاد علم الهدی بوده و بنابر سلیقه و سبک عملی دانش پژوه، انتخاب بین آنان صورت می گیرد.&nbsp;</li></ul><a href="https://fiqhci.com/fa/library/audio/1219/%D8%AD%D9%84%D9%82%D9%87-%D8%AB%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%87-1">برای این کار کلیک کنید: حلقه ثالثه، استاد معتمدی</a>، <a href="https://fiqhci.com/professors/45/%D9%85%D8%AD%D8%B3%D9%86-%D8%A7%D9%86%D8%B5%D8%A7%D8%B1%DB%8C/%D8%AD%D9%84%D8%AB%D9%87-%D8%AB%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%87?topic=50">حلقه ثالثه استاد انصاری</a>

large_ثالثه علم الهدی.png

medium_ثالثه علم الهدی.png

small_ثالثه علم الهدی.png

thumbnail_ثالثه علم الهدی.png

ثالثه علم الهدی.png

اصول فقه

اصول-فقه

حلقه ثالثه

حلقه ثالثه 1

استاد امین اسد پور از اساتید سطح عالی حوزه علمیه قم بوده و به تدریس دروس فقه و اصول و همچنین دروس فلسفه اشتغال داشته و هر ساله طلاب به بهره گیری از دروس ایشان مشغول هستند.استاد اسد پور در کنار تدریس در مسائل مذکور به تدریس هرمنوتیک، انسان شناسی و اموری از این قبیل در مرکز تخصصی اسراء پرداخته اند.اکنون استاد اسد پور عضو شورای علمی طرح شهید صدر در بنیاد شیخ انصاری بوده و به داوری طرح های پژوهشی ارائه شده به این بنیاد می پردازند.از دیگر خصوصیات ایشان، تمایل فکری و بررسی تحلیلی آراء امام خمینی توسط ایشان می باشد.

استاد علیرضا اعرافی متولد سال 1338، از اساتید مطرح و از سال 1395 مدیر حوزه‌های علمیه می باشند. ایشان در سال 1398 با حکم رهبر معظم انقلاب، به عضویت شورای نگهبان در آمدند.استاد اعرافی علاوه بر مشاغل اجرائی، به تدریس خارج دروس حوزوی نیز اشتغال داشته و دروس فقه، اصول، تفسیر، فلسفه فقه و…. ایشان از دروس پر رونق حوزه علیمه قم می باشد.در رابطه با فقه معاصر نیز، ایشان در چند سال اخیر به بررسی مباحث فقه اجتماعی پرداخته اند. صوت و تقریر جلسات این درس، به علاوه ارائه کلیات مطالب ارائه شده در هر جلسه با هدف آشنائی بیشتر با محتوای هر درس، به تفکیک جلسات در همین صفحه ارائه شده است.

استاد مهدی شب زنده دار، از اساتید مطرح حوزه علمیه قم، به تدریس دروس خارج فقه و اصول اشتغال دارند.ایشان در فروردین ماه سال 1392 با حکم رهبر معظم انقلاب &nbsp;به عضویت در شورای نگهبان در آمدند، در ادامه این حکم در سال 1401 توسط ایشان تمدید گردید.از اساتید مطرح ایشان باید به میرزا جواد تبریزی، مرتضی حائری یزدی و حسین وحید خراسانی اشاره کرد.پس از تدوین کتب “الفائق فی الأصول” و “الخشص الإعتباری” توسط دفتر فقه معاصر حوزه های علمیه، استاد شب زنده دار علاوه بر تدریس عناوین مد نظر در دروس خارج خود، به تدریس خارج این دو کتاب نیز پرداختند؛ تمامی صوت جلسات و تقریرات این درس در همین صفحه بارگزاری شده است.&nbsp;&nbsp;

بسم الله الرحمن الرحيم<ul><li style="direction:rtl;text-align:justify;">مشخصات فردی: علی عندلیبی در سال 1334 (68 سال) متولد در شهر فامنین از استان همدان&nbsp;</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">تحصیلات حوزوی:&nbsp;در سال 1349 وارد حوزه علمیه قم شده و دوره سطح را در مدت پنج سال با استفاده از محضر اساتید معظم حضرات آقایان طالقانی، باکوئی، دوزدوزانی، علوی‌گرگانی، شهید حقانی، اعتمادی، ستوده، حرم‌پناهی، محمدی‌گیلانی، راستی‌کاشانی، طاهری‌خرم‌آبادی و... به پایان رسانده و از سال 1354 به مدت 17 سال از درس خارج فقه و اصول اساتید معزز حضرات آیات &nbsp;شیخ کاظم تبریزی، شیخ جواد تبریزی، شیخ مرتضی حائری، وحید خراسانی و مؤمن استفاده کرده و در سال 1372 همراه با اخذ مدرک سطح4 موفق به دریافت گواهی اجتهاد از طرف حضرات آیات جناب آقایان مؤمن و طاهری‌خرم‌آبادی شده است. ایشان در رشته فلسفه از محضر اساتید گرانمایه جناب آقایان محمدی‌گیلانی و جوادی‌آملی کتاب‌های شرح منظومه، اسفار و شفاء را آموزش دیده است.&nbsp;</li><li style="direction:rtl;">تدریس و پژوهش:</li></ul>تدریس سطح تا سال 1376 و پس از آن تدریس خارج فقه و اصول در موسسه بقیه الله (عج) و سایر مراکز فقهی و به صورت آزاد و عضو هیئت علمی جامعة المصطفی (ص). موضوعات تدریس و تحقیق&nbsp;فقهی ایشان عبارتند از:<ul><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">فقه بورس و&nbsp;بازار سرمایه</li><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">فقه&nbsp;شرکت‌های سهامی</li><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">مکاسب، بیع و ربا</li><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">شخص حقوقی</li><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">جامعه‌شناسی</li><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">تغییر جنسیت</li><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">ارث&nbsp;زوجه از عقار</li><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">ولایت فقیه</li><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">احکام مفقودالاثر</li><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">غنا و موسیقی</li><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">خمس</li><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">زکات</li><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">صلات</li><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">صوم و مسائل مستحدثه آن</li></ul>همکاری با دفتر همکاری حوزه و دانشگاه حدود 10 سال.همکاری با مدارج علمی مدیریت حوزه علمیه قم از سال 1372 به عنوان داور، راهنما، مشاور و عضویت در کمیته تخصصی فقه و اصول. و&nbsp;استاد راهنما و مشاور ده‌ها پایان‌نامه در موضوعات معاصر حوزه اقتصادی و مالی&nbsp;همکاری با مجمع جهانی اهل بیت علیهم السلام در تدوین کتب و مقالات برای مجمع فقه جده.&nbsp;تدوین کتاب رسمی اصول فقه شیعه برای ارسال به آن مجمع.عضویت در مجمع مشورتی فقهی شورای نگهبان.ممتحن اجتهاد نامزدهای عضویت در مجلس خبرگان رهبریعضو&nbsp;گروه اقتصادی موسسه موضوع‌شناسی احکام فقهی.تأسیس گروه فقهی با همکاری عده‌ای از اساتید برای تدوین کتاب جامع فقهی مشتمل بر آراء فقهاء و ادلّه آنها از متقدمین تا دوران معاصر.عضو کرسی علمی فقه و اصول هیئت حمایت از کرسی‌های نظریه‌پردازی و نقد و مناظره.همکاری با گروه‌های علمی فقه‌پژوهی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی.عضو&nbsp;شورای علمی دفتر فقه معاصر حوزه‌های علمیه از سال 1395.عضو هيات امناء موسسه عالی فقه و علوم اسلامی.&nbsp;<ul><li style="direction:rtl;text-align:justify;">تألیفات و آثار علمی: از ایشان آثار علمی متعددی به‌جای ماننده که برخی نیز چاپ شده از جمله:</li></ul>اصول: کتاب قواعد اصول الفقه علی مذهب الإمامیّة.فقه: کتاب الخمس حدود 10 جلد، فقه البورصة والأوراق المالية 4 جلد، کتاب الإعتکاف، رسالة فی تنجیس المتنجس، رسالة فی التحکیم فی القضاء، رسالة بطاقة الإئتمان، رسالة فی بیع الدین، رسالة فی عفو المجنی‌علیه، رسالة فی الصلاة خلف المقام حیث ما کان، رسالة فی غسل الإحرام.رجال: کتاب ابراهیم بن هاشم مشتمل بر قواعد عامه و توثیقات عامه رجالی.تاریخ: کتاب فاطمة بعد أبیها سلام‌الله علیهما وآلهما. &nbsp;جامعه‌شناسی: مقومات جامعه، قانونمندی جامعه، قوانین حاکم بر جامعه، جبر اجتماعی، تغییرات اجتماعی، تفکرات اجتماعی مسلمانان، تفکرات اجتماعی دوران باستان.&nbsp;همکاری در تالیف کتاب الفائق فی الاصولهمکاری در تالیف کتاب الشخص الاعتباری (ماهیت و احکام شخص حقوقی)&nbsp;

استاد محمد محمدی قائنی، از اساتید مطرح درس خارج حوزه علمیه قم بوده، و علاوه بر تدریس دروس مرسوم فقهی و اصولی سنتی با عناونی همچون "کتاب الدیات" و &nbsp;"کتاب القصاص" در فقه، و “نواهی” و “مفاهیم” در اصول، به تدریس درس خارج فقه معاصر نیز پرداخته اند.&nbsp;درس خارج فقه پزشکی استاد قائینی به یکی از دروس مهم فقه معاصر تبدیل شده است.&nbsp;از اساتید ایشام به مرحوم آیت الله خوئی و آیت الله تبریزی اشاره کرد.علاوه بر تدریس، استاد به تألیف کتاب نیز اشتغال داشته و کتبی متعدد از ایشان به انتشار رسیده است، یکی از این کتاب ها کتاب “المبسوط فی فقه المسائل المعاصر” است، که به بررسی فقهی چندی از مسائل معاصر پرداخته است.

استاد سید علی مدرسی طباطبائی، معروف به سید علی مدرسی یزدی در سال 1336 در یزد دیده به جهان گشود. و اکنون نماینده مردم فارس در مجلس خیرگان رهبری می باشد.از اساتید ایشان در دوره تحصیل و شرکت در دورس خارج می توان به شیخ مرتضی حائری، میرزا جواد تبریزی و آیت الله وحید خراسانی اشاره کرد.ایشان در سال های اخیر به تدریس دوری فقه معاصر برای تأمین نیاز جامعه پرداخته اند، و دروسی همچون فقه قانون گذاری و فقه اقتصاد را تدریس نموده اند.