large_تربیت مقیمی.png

medium_تربیت مقیمی.png

small_تربیت مقیمی.png

thumbnail_تربیت مقیمی.png

تربیت مقیمی.png

فقه تعلیم و تربیت

فقه-تعلیم-و-تربیت

فقه تربیت

فقه تربیت 12

طلبه سطح 3 مدرسه تخصصی فقه امام کاظم علیه السلام تحت اشراف آیت الله مکارم شیرازی، عضو مرکز امور نخبگان حوزه علمیه قم، مدرس، نویسنده کتب و مقالات متعدد، همکاری در امور پژوهشی پژوهشگاه های حوزوی و دفتر فقه معاصر تحت نظر استاد حسین اثنی عشری

فقه تربیت 11

فقه تربیت 10

فقه تربیت 9

فقه تربیت 8

فقه تربیت 7

فقه تربیت 6

فقه تربیت 5

فقه تربیت 4

<ul><li style="direction:rtl;text-align:justify;">در بحث تربیتی جسمی روایاتی در باب عام نفقه مطرح شد و روایتی دیگری که در اینجا مطرح است روایت&nbsp; ام معاویة است که شیخ طوسی در کتاب مبسوط می‌آورند و آن روایت این است که: فقالت: يا رسول الله إن أبا سفيان رجل شحيح، و إنه لا يعطيني و ولدي إلا ما آخذ منه سرا و هو لا يعلم، فهل على فيه شي‌ء؟ فقال «خذي ما يكفيك و ولدك بالمعروف». در این روایت این زن سؤال می‌کند که شوهر من خساست می‌کند و به مقدار کفایت ولد خرجی نمی‌دهد و من یواشکی می‌گیرم و او خبر ندارد، آیا حلال است؟ پیامبر (ص) فرمودند «به قدر معروف اخذ کن».</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">این روایت سندی درستی ندارد و بیشتر در کتب اهل سنت آمده است ولی با غمض عین از ضعف سند، دلالت آن روشن است که اخذ به معروف در صورتی مشروع و حلال است که انفاق بر پدر واجب باشد.</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">&nbsp;و روایات دیگری که در باب حضانت و ارضاع گذشت نیز بحث لزوم نفقه علی الزوج مطرح می‌شود.</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">دلیل دیگری که پس از آیات و روایات برای وجوب نفقه بر زوجه به آن تمسک کرده‌اند اجماع است و فقهای اهل سنت و امامیه بر آن اتفاق دارند و در کتاب شرایع آمده است که: «تجب النفقه علی الابوین و الاولاد اجماعاً» و در جواهر آمده است: «اجماعاً من المسلمین فضلاً عن المؤمنین« و همچنین سایر کتب فقهی.&nbsp;</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">ممکن است در اینجا اشکال شود که این اجماع چون مدرکی است نمی‌تواند دلیل مستقل باشد و لذا اعتباری ندارد که در پاسخ شاید بتوان گفت که صرف وجود مدرک اجماع را مدرکی نمی‌کند و چه بسا شاید مدرک باعث تحکیم و انعقاد اجماع شود.</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">دلیل دیگری که می‌توان تمسک کرد سیره عقلائیه و متشرعه است و در سیره عقلا در جمیع اعصار و امصار پدر را متکفل امر ولد می‌دانند و متشرعه هم از ناحیه متدین بودن به دین، خود را متکفل به یک سری وظایفی من جمله خرجی ولد می‌دانند و اگر این نسل به نسل به متدینین آینده رسید یعنی ریشه در زمان معصوم دارد ولی باید احراز شود که این عمل از حیث متشرعه بودن است و یا اینکه از حیث عقلا بودن است و این احراز، کار سختی است.</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">پس از اثبات وجوب نفقه بر اب آیا تربیت جسمی به ابعادش یعنی غذا، پوشاک، دوا و ... بر اب واجب است؟ و این بستگی به قلمرو نفقه دارد و در کتب فقهی مصادیق نفقه آمده است و در میزان و کیفیات نفقه عرف معیار است.</li></ul>در سومین جلسه از مباحث درس خارج فقه تربیت که توسط استاد معظم آیت الله مقیمی حاجی تدریس می‌شود به روایاتی دیگری دال بر وجوب نفقه و همچنین اجماع فقها و سیره عقلائیه و متشرعه استناد می‌نمایند که لازم است جهت بهره‌مندی از تفصیل مطالب مذکور صوت جلسه این درس را استماع فرمایید.&nbsp;&nbsp;

فقه تربیت 3