در این جلسه نیز استاد به بررسی ادامه کلمات صاحب جواهر و متن جواهر پرداخته و ضمان در جُعاله را بررسی کرده و در خلال بحث، به ارتباط مبحث با عقد بیمه اشاره می نمایند.نکته ای که در تطبیق جعاله بر عقد بیمه باید به ان &nbsp;توجّه شود این است که بیمه به طور متعارف برای خسارات احتمالی واقع می شود، نه خسارات قطعی؛ در حالی که در جعاله، خسارت قطعی فرض می شود.همچنین به این نکته اشاره کرده اند که زمان عقلائی درخواست ضامن در جعاله وتحقق ضمانت در آن کی است؟ در پاسخ به این پرسش استاد می فرمایند که&nbsp; بعد از عمل، معنا ندارد که کسی ضامن شود! لذا قبل از اتمام عمل به طور عقلائی درخواست ضامن می شود.در ادامه بحث نیز وارد به بررسی ادله صحت ضمان در جعاله می پردازند و &nbsp;به دو دلیل نقلی، اشاره می کنند:&nbsp;<ol><li style="direction:rtl;margin-right:40px;text-align:justify;">آیۀ شریفه (ولِمن جاء به حمل بعیر وأنا به زعیم)&nbsp; &nbsp;</li><li style="direction:rtl;margin-right:40px;text-align:justify;">روایت (الزعیم غارم)</li></ol>

large_بیمه تعظیمی فر.png

medium_بیمه تعظیمی فر.png

small_بیمه تعظیمی فر.png

thumbnail_بیمه تعظیمی فر.png

بیمه تعظیمی فر.png

فقه عقود مستحدثه

فقه-بیمه

فقه بیمه

فقه بیمه 12

طلبه سطح 3 مدرسه تخصصی فقه امام کاظم علیه السلام تحت اشراف آیت الله مکارم شیرازی، عضو مرکز امور نخبگان حوزه علمیه قم، مدرس، نویسنده کتب و مقالات متعدد، همکاری در امور پژوهشی پژوهشگاه های حوزوی و دفتر فقه معاصر تحت نظر استاد حسین اثنی عشری

در این جلسه استاد ابتدا به سؤال وجواب های مرتبط با کلام صاحب جواهر در جلسۀ قبل، پرداخته و مطالب جلسه گذشته را تنقیح می نمایند.در ادامه جلسه به بحث ضمان در فرضی که مستحق للغیر باشد، اشاره کرده و سپس به قرائت متنی محکیّ از مسالک که در کلام صاحب جواهر ذکر شده است می پردازند.یک نکته حائز اهمیت که در این جلسه در ضمن کلام صاحب جواهر (به عنوان سؤال واشکال) بیان شد، این است که تفکیک بین إنشاء ومنشأ، اگر چه محال نیست، ولی به دلیل خاص نیاز دارد؛ مثل وصیّت که بعد از موت موصِی نافذ است.

فقه بیمه 11

در این جلسه استاد ابتدا به طرح بحث و اشاره اجمالی در مورد عجب که در جلسات قبل به آن اشاره کرده بودند، پرداختند. در ادامه جلسه از عنوان عجب که از یک سلسله روایات استفاده شده و از تعبیراتی که در این باره در روایات وجود دارند بهره گرفتند. همچنین به تفاوتی دقیق میان عجب و اعجاب اشاره کرده و حقیقت آن دو و رابطه موجود بین آنها را تشریح کرده اند. استاد در مورد این صفات و رذائل می فرمایند که نفس با غفلت از اینکه این القائات وارداتی از دشمن است، تمام این موارد را خودی حساب می کند. و البته خود این ایجاد غفلت نیز در حقیقت کار شیطان است.&nbsp;در ادامه نیز استاد به بررسی صفت عجب در میان روایات و اثرات و مناشیء آن پرداخته اند.&nbsp;

large_اخلاق غفاری.png

medium_اخلاق غفاری.png

small_اخلاق غفاری.png

thumbnail_اخلاق غفاری.png

اخلاق غفاری.png

فقه اخلاق

فقه-اخلاق

فقه اخلاق 4

در این جلسه استاد به بررسی صفت عجب پرداخته اند، ایشان می فرمایند که: عجب یعنی شادی و به خود بالیدن.البته منشأ این مسأله در حقیقت درک ضعیف است، درک ضعیف است که اعجاب می آورد اگر کسی به خودش می بالد در مرتبه فهم دچار ضعف شده و مشکل دارد.در این میان استاد نکته ای مهم بیان می دارند که اساسا توجه به این نکته امری ضروری است که تمام کار ها را باید منتسب به خداوند متعال و لطف او به عباد بدانیم.در ادامه جلسه استاد در موضوع فقه اخلاق به بررسی فرق میان دو علم فقه و اخلاق پرداخته اند و بیان داشتند که اساسا &nbsp;جنس فقه حکم شناسی است و &nbsp;جنس اخلاق حقیقتا موضوع شناسی و آثار موضوع و کمالات می باشد و نگاهی به بررسی احکام ندارد.سپس به بیان حکم فقهی عجب پرداخته و می فرمایند که عجب از ناحیه فقهی حرام نیست، اگر موجب هلاکت می شود. &nbsp;

فقه اخلاق 3

بحث مورد نظر: آسیب رویکرد فقهیدر این جلسه استاد اشاره‌ای به وجود دو رویکرد در فقه و اخلاق در نگاه به ادله و مواجه با آنها می نمایند.باید این دو نوع رویکرد در بررسی و مواجه با آیات مورد توجه و بررسی قرار بگیرد، وقتی آیه ای دیده می شود مانند: “وَ یَومَ حُنَینَ اذ اعجبتکم....” باید به مضمون آیه توجه شود و رویکردی مشخص برای مواجه با وجود داشته باشد. این مطلب، مطلبی بسیار مهم است و باید به آن توجه شود.مثلا همین آیه با رویکرد اخلاقی در صدد نشان دادن زشتی عجب است، اینکه عجب و به خود بالیدن باعث ضعف گردیده است، خلاصه اینکه در نوع برخورد باید دقت شود.

فقه اخلاق 2

در این جلسات ان شاء الله به بررسی &nbsp;موضوعات اخلاقی با رویکرد فقهی می پردازیم.مسئله ای که باید مورد دقت قرار بگیرد، این است که در سیر بحث ابتدا باید عناوین محل بحث را مفهوم شناسی کنیم و بعد از مفهوم شناسی به بررسی حکم آن ها بپردازیم.اولین بحثی که استاد در این جلسان به آن می پردازند بحث از عجب است، در این جلسه ابتدا از طریق ادله وحیانی به تبیین مراد از آن پرداخته و سپس وارد به بحث از تعیین حکم آن می شوند.

فقه اخلاق 1

large_هوش مفیدی.png

medium_هوش مفیدی.png

small_هوش مفیدی.png

thumbnail_هوش مفیدی.png

هوش مفیدی.png

فقه هوش مصنوعی

اخلاق-هوش-مصنوعی

حقوق-هوش-مصنوعی

مسئولیت-پذیری-هوش-مصنوعی

هوش-مصنوعی

هوش مصنوعی

فقه هوش مصنوعی 6

در این جلسه بیان شده است که مسئولیت پذیری هوش مصنوعی اصطلاحی است که به معنای ضمان هوش مصنوعی است، مسئولیت پذیری یعنی عواقب عمل را بر عهده گرفتن و ضمان نیز به همین معنا می باشد. مسئولیت پذیری در هوش مصنوعی اگر ثابت باشد، بعدا باید بحث شود که چه کسی مسئول در آن است و عواقب اعمالی که توسط هوش مصنوعی انجام شده است را بر عهده می گیرد؟ یعنی در حقیقت در بحث مسئولیت پذیری هوش مصنوعی باید از این سخن بگوییم که در فرض انجام عملی توسط هوش مصنوعی که موجب تحقق عواقبی گردید، در این حالت آیا ضمانت نیز ثابت خواهد شد و اگر ضمانت ثابت شود، ضامن چه کسی خواهد بود.یکی از مسائل مهمی که در تحقق این مسئله یعنی مسئولیت پذیری هوش مصنوعی بسیار مهم است، بحث از قصد داشتن یا نداشتن هوش مصنوعی می باشد.استاد در ادامه این جلسه به بررسی معنای قصد در کتب لغت و عرف پرداخته و اشاراتی به وجود یا عدم وجود قصد در رابطه به هوش مصنوعی داشته اند. سپس نیز به تطبیق ضمان بر حالات این مسئله توجه نموده اند.

فقه هوش مصنوعی 5

در ادامه بحث از وظایف موجود بر عهده حکومت اسلامی، در جلسه گذشته به بررسی چهارمین وظیفه یعنی لزوم پرداخت دیه و ارش توسط حکومت اسلامی رسیدیم. یکی از مواردی که این وظیفه ممکن است بر آن تطبیق پیدا کند در موارد قتل خطائی می باشد، در این مورد در مرحله اول همه دیه را بر عهده عاقله دانسته اند، اما در صورتی که عاقله توان پرداخت دیه را نداشت، در این صورت مشهور قائلند که خود جانی باید دیه را بپردازد و اگر جانی نیز از پرداخت آن عاجز بود، حکومت اسلامی این وظیفه را دارد اما شیخ طوسی در بعضی کلمات و منسوب به ابن ادریس این است که &nbsp;بعد از عجز عاقله، پرداخت دیه مستقیما بر عهده حکومت اسلامی می باشد.استاد برای بررسی این مسئله صور مختلفی را مطرح کرده و سپس به بیان ادله موجود در این باب که در سه طائفه تقسیم بندی می شوند، پرداخته اند.

large_نظام اقتصادی.png

medium_نظام اقتصادی.png

small_نظام اقتصادی.png

thumbnail_نظام اقتصادی.png

نظام اقتصادی.png

نظام اقتصادی اسلام

مکاتب-اقتصادی

نظام-های-اقتصادی

بسم الله الرحمن الرحيم<ul><li style="direction:rtl;text-align:justify;">مشخصات فردی: علی عندلیبی در سال 1334 (68 سال) متولد در شهر فامنین از استان همدان&nbsp;</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">تحصیلات حوزوی:&nbsp;در سال 1349 وارد حوزه علمیه قم شده و دوره سطح را در مدت پنج سال با استفاده از محضر اساتید معظم حضرات آقایان طالقانی، باکوئی، دوزدوزانی، علوی‌گرگانی، شهید حقانی، اعتمادی، ستوده، حرم‌پناهی، محمدی‌گیلانی، راستی‌کاشانی، طاهری‌خرم‌آبادی و... به پایان رسانده و از سال 1354 به مدت 17 سال از درس خارج فقه و اصول اساتید معزز حضرات آیات &nbsp;شیخ کاظم تبریزی، شیخ جواد تبریزی، شیخ مرتضی حائری، وحید خراسانی و مؤمن استفاده کرده و در سال 1372 همراه با اخذ مدرک سطح4 موفق به دریافت گواهی اجتهاد از طرف حضرات آیات جناب آقایان مؤمن و طاهری‌خرم‌آبادی شده است. ایشان در رشته فلسفه از محضر اساتید گرانمایه جناب آقایان محمدی‌گیلانی و جوادی‌آملی کتاب‌های شرح منظومه، اسفار و شفاء را آموزش دیده است.&nbsp;</li><li style="direction:rtl;">تدریس و پژوهش:</li></ul>تدریس سطح تا سال 1376 و پس از آن تدریس خارج فقه و اصول در موسسه بقیه الله (عج) و سایر مراکز فقهی و به صورت آزاد و عضو هیئت علمی جامعة المصطفی (ص). موضوعات تدریس و تحقیق&nbsp;فقهی ایشان عبارتند از:<ul><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">فقه بورس و&nbsp;بازار سرمایه</li><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">فقه&nbsp;شرکت‌های سهامی</li><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">مکاسب، بیع و ربا</li><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">شخص حقوقی</li><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">جامعه‌شناسی</li><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">تغییر جنسیت</li><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">ارث&nbsp;زوجه از عقار</li><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">ولایت فقیه</li><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">احکام مفقودالاثر</li><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">غنا و موسیقی</li><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">خمس</li><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">زکات</li><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">صلات</li><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">صوم و مسائل مستحدثه آن</li></ul>همکاری با دفتر همکاری حوزه و دانشگاه حدود 10 سال.همکاری با مدارج علمی مدیریت حوزه علمیه قم از سال 1372 به عنوان داور، راهنما، مشاور و عضویت در کمیته تخصصی فقه و اصول. و&nbsp;استاد راهنما و مشاور ده‌ها پایان‌نامه در موضوعات معاصر حوزه اقتصادی و مالی&nbsp;همکاری با مجمع جهانی اهل بیت علیهم السلام در تدوین کتب و مقالات برای مجمع فقه جده.&nbsp;تدوین کتاب رسمی اصول فقه شیعه برای ارسال به آن مجمع.عضویت در مجمع مشورتی فقهی شورای نگهبان.ممتحن اجتهاد نامزدهای عضویت در مجلس خبرگان رهبریعضو&nbsp;گروه اقتصادی موسسه موضوع‌شناسی احکام فقهی.تأسیس گروه فقهی با همکاری عده‌ای از اساتید برای تدوین کتاب جامع فقهی مشتمل بر آراء فقهاء و ادلّه آنها از متقدمین تا دوران معاصر.عضو کرسی علمی فقه و اصول هیئت حمایت از کرسی‌های نظریه‌پردازی و نقد و مناظره.همکاری با گروه‌های علمی فقه‌پژوهی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی.عضو&nbsp;شورای علمی دفتر فقه معاصر حوزه‌های علمیه از سال 1395.عضو هيات امناء موسسه عالی فقه و علوم اسلامی.&nbsp;<ul><li style="direction:rtl;text-align:justify;">تألیفات و آثار علمی: از ایشان آثار علمی متعددی به‌جای ماننده که برخی نیز چاپ شده از جمله:</li></ul>اصول: کتاب قواعد اصول الفقه علی مذهب الإمامیّة.فقه: کتاب الخمس حدود 10 جلد، فقه البورصة والأوراق المالية 4 جلد، کتاب الإعتکاف، رسالة فی تنجیس المتنجس، رسالة فی التحکیم فی القضاء، رسالة بطاقة الإئتمان، رسالة فی بیع الدین، رسالة فی عفو المجنی‌علیه، رسالة فی الصلاة خلف المقام حیث ما کان، رسالة فی غسل الإحرام.رجال: کتاب ابراهیم بن هاشم مشتمل بر قواعد عامه و توثیقات عامه رجالی.تاریخ: کتاب فاطمة بعد أبیها سلام‌الله علیهما وآلهما. &nbsp;جامعه‌شناسی: مقومات جامعه، قانونمندی جامعه، قوانین حاکم بر جامعه، جبر اجتماعی، تغییرات اجتماعی، تفکرات اجتماعی مسلمانان، تفکرات اجتماعی دوران باستان.&nbsp;همکاری در تالیف کتاب الفائق فی الاصولهمکاری در تالیف کتاب الشخص الاعتباری (ماهیت و احکام شخص حقوقی)&nbsp;

نظام اقتصادی اسلام 12

در ادامه بیان وظائف موجود بر عهده حاکم اسلامی، استاد در این جلسه به بررسی چهارمین وظیفه ای که بر عهده حکومت اسلامی می باشند، پرداخته اند، این وظیفه عبارت است از پرداخت دیه و ارش توسط حکومت اسلامی در مواردی که امکان دریافت آن وجود ندارد؛ مثلا قاتل یا جانی توان پرداخت ندارند یا مشخص نیستند و یا اینکه عاقله نیز توان پرداخت دیه را ندارد.در این موارد بر پرداخت دیه و ارش بر عهده حکومت اسلامی می باشد، چرا که بسیاری از ادله و روایات وجود دارند که به نحوی دال بر این مطلب می باشند، مثلا در روایات متعددی این مضمون که خون مسلمان نباید پایمال شود و باید دیه او پرداخت شود، وجود دارد. همچنین در مسأله ادله ای دیگر وجود دارد که استاد به بررسی آنها پرداخته اند.

نظام اقتصادی اسلام 11

استاد امین اسد پور از اساتید سطح عالی حوزه علمیه قم بوده و به تدریس دروس فقه و اصول و همچنین دروس فلسفه اشتغال داشته و هر ساله طلاب به بهره گیری از دروس ایشان مشغول هستند.استاد اسد پور در کنار تدریس در مسائل مذکور به تدریس هرمنوتیک، انسان شناسی و اموری از این قبیل در مرکز تخصصی اسراء پرداخته اند.اکنون استاد اسد پور عضو شورای علمی طرح شهید صدر در بنیاد شیخ انصاری بوده و به داوری طرح های پژوهشی ارائه شده به این بنیاد می پردازند.از دیگر خصوصیات ایشان، تمایل فکری و بررسی تحلیلی آراء امام خمینی توسط ایشان می باشد.

استاد علیرضا اعرافی متولد سال 1338، از اساتید مطرح و از سال 1395 مدیر حوزه‌های علمیه می باشند. ایشان در سال 1398 با حکم رهبر معظم انقلاب، به عضویت شورای نگهبان در آمدند.استاد اعرافی علاوه بر مشاغل اجرائی، به تدریس خارج دروس حوزوی نیز اشتغال داشته و دروس فقه، اصول، تفسیر، فلسفه فقه و…. ایشان از دروس پر رونق حوزه علیمه قم می باشد.در رابطه با فقه معاصر نیز، ایشان در چند سال اخیر به بررسی مباحث فقه اجتماعی پرداخته اند. صوت و تقریر جلسات این درس، به علاوه ارائه کلیات مطالب ارائه شده در هر جلسه با هدف آشنائی بیشتر با محتوای هر درس، به تفکیک جلسات در همین صفحه ارائه شده است.

استاد مهدی شب زنده دار از اساتید مطرح حوزه علمیه قم بوده و به تدریس دروس خارج فقه و اصول اشتغال دارند.ایشان در فروردین ماه سال 1392 با حکم رهبر معظم انقلاب به عضویت در شورای نگهبان در آمدند، در ادامه نیز این حکم در سال 1401 توسط ایشان تمدید گردید.از اساتید مطرح ایشان باید به میرزا جواد تبریزی، مرتضی حائری یزدی و حسین وحید خراسانی اشاره کرد.پس از تدوین دو کتاب “الفائق فی الأصول” و “الشخص الإعتباری” توسط دفتر فقه معاصر حوزه های علمیه، استاد شب زنده دار علاوه بر تدریس عناوین مد نظر در دروس خارج خود، به تدریس خارج این دو کتاب نیز پرداختند؛ تمامی صوت جلسات و تقریرات این درس در همین صفحه بارگزاری شده است.&nbsp;&nbsp;

استاد محمد محمدی قائنی، از اساتید مطرح درس خارج حوزه علمیه قم بوده، و علاوه بر تدریس دروس مرسوم فقهی و اصولی سنتی با عناونی همچون "کتاب الدیات" و &nbsp;"کتاب القصاص" در فقه، و “نواهی” و “مفاهیم” در اصول، به تدریس درس خارج فقه معاصر نیز پرداخته اند.&nbsp;درس خارج فقه پزشکی استاد قائینی به یکی از دروس مهم فقه معاصر تبدیل شده است.&nbsp;از اساتید ایشام به مرحوم آیت الله خوئی و آیت الله تبریزی اشاره کرد.علاوه بر تدریس، استاد به تألیف کتاب نیز اشتغال داشته و کتبی متعدد از ایشان به انتشار رسیده است، یکی از این کتاب ها کتاب “المبسوط فی فقه المسائل المعاصر” است، که به بررسی فقهی چندی از مسائل معاصر پرداخته است.

استاد سید علی مدرسی طباطبائی، معروف به سید علی مدرسی یزدی در سال 1336 در یزد دیده به جهان گشود. و اکنون نماینده مردم فارس در مجلس خیرگان رهبری می باشد.از اساتید ایشان در دوره تحصیل و شرکت در دورس خارج می توان به شیخ مرتضی حائری، میرزا جواد تبریزی و آیت الله وحید خراسانی اشاره کرد.ایشان در سال های اخیر به تدریس دوری فقه معاصر برای تأمین نیاز جامعه پرداخته اند، و دروسی همچون فقه قانون گذاری و فقه اقتصاد را تدریس نموده اند.