large_تقریرات عندلیبی.png

medium_تقریرات عندلیبی.png

small_تقریرات عندلیبی.png

thumbnail_تقریرات عندلیبی.png

تقریرات عندلیبی.png

نظام اقتصادی اسلام

اقتصاد-اسلامی

نظام-های-اقتصادی

بسم الله الرحمن الرحيم<ul><li style="direction:rtl;text-align:justify;">مشخصات فردی: علی عندلیبی در سال 1334 (68 سال) متولد در شهر فامنین از استان همدان&nbsp;</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">تحصیلات حوزوی:&nbsp;در سال 1349 وارد حوزه علمیه قم شده و دوره سطح را در مدت پنج سال با استفاده از محضر اساتید معظم حضرات آقایان طالقانی، باکوئی، دوزدوزانی، علوی‌گرگانی، شهید حقانی، اعتمادی، ستوده، حرم‌پناهی، محمدی‌گیلانی، راستی‌کاشانی، طاهری‌خرم‌آبادی و... به پایان رسانده و از سال 1354 به مدت 17 سال از درس خارج فقه و اصول اساتید معزز حضرات آیات &nbsp;شیخ کاظم تبریزی، شیخ جواد تبریزی، شیخ مرتضی حائری، وحید خراسانی و مؤمن استفاده کرده و در سال 1372 همراه با اخذ مدرک سطح4 موفق به دریافت گواهی اجتهاد از طرف حضرات آیات جناب آقایان مؤمن و طاهری‌خرم‌آبادی شده است. ایشان در رشته فلسفه از محضر اساتید گرانمایه جناب آقایان محمدی‌گیلانی و جوادی‌آملی کتاب‌های شرح منظومه، اسفار و شفاء را آموزش دیده است.&nbsp;</li><li style="direction:rtl;">تدریس و پژوهش:</li></ul>تدریس سطح تا سال 1376 و پس از آن تدریس خارج فقه و اصول در موسسه بقیه الله (عج) و سایر مراکز فقهی و به صورت آزاد و عضو هیئت علمی جامعة المصطفی (ص). موضوعات تدریس و تحقیق&nbsp;فقهی ایشان عبارتند از:<ul><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">فقه بورس و&nbsp;بازار سرمایه</li><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">فقه&nbsp;شرکت‌های سهامی</li><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">مکاسب، بیع و ربا</li><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">شخص حقوقی</li><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">جامعه‌شناسی</li><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">تغییر جنسیت</li><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">ارث&nbsp;زوجه از عقار</li><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">ولایت فقیه</li><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">احکام مفقودالاثر</li><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">غنا و موسیقی</li><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">خمس</li><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">زکات</li><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">صلات</li><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">صوم و مسائل مستحدثه آن</li></ul>همکاری با دفتر همکاری حوزه و دانشگاه حدود 10 سال.همکاری با مدارج علمی مدیریت حوزه علمیه قم از سال 1372 به عنوان داور، راهنما، مشاور و عضویت در کمیته تخصصی فقه و اصول. و&nbsp;استاد راهنما و مشاور ده‌ها پایان‌نامه در موضوعات معاصر حوزه اقتصادی و مالی&nbsp;همکاری با مجمع جهانی اهل بیت علیهم السلام در تدوین کتب و مقالات برای مجمع فقه جده.&nbsp;تدوین کتاب رسمی اصول فقه شیعه برای ارسال به آن مجمع.عضویت در مجمع مشورتی فقهی شورای نگهبان.ممتحن اجتهاد نامزدهای عضویت در مجلس خبرگان رهبریعضو&nbsp;گروه اقتصادی موسسه موضوع‌شناسی احکام فقهی.تأسیس گروه فقهی با همکاری عده‌ای از اساتید برای تدوین کتاب جامع فقهی مشتمل بر آراء فقهاء و ادلّه آنها از متقدمین تا دوران معاصر.عضو کرسی علمی فقه و اصول هیئت حمایت از کرسی‌های نظریه‌پردازی و نقد و مناظره.همکاری با گروه‌های علمی فقه‌پژوهی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی.عضو&nbsp;شورای علمی مرکز فقه معاصر حوزه‌های علمیه از سال 1395.عضو هيات امناء موسسه عالی فقه و علوم اسلامی.&nbsp;<ul><li style="direction:rtl;text-align:justify;">تألیفات و آثار علمی: از ایشان آثار علمی متعددی به‌جای ماننده که برخی نیز چاپ شده از جمله:</li></ul>اصول: کتاب قواعد اصول الفقه علی مذهب الإمامیّة.فقه: کتاب الخمس حدود 10 جلد، فقه البورصة والأوراق المالية 4 جلد، کتاب الإعتکاف، رسالة فی تنجیس المتنجس، رسالة فی التحکیم فی القضاء، رسالة بطاقة الإئتمان، رسالة فی بیع الدین، رسالة فی عفو المجنی‌علیه، رسالة فی الصلاة خلف المقام حیث ما کان، رسالة فی غسل الإحرام.رجال: کتاب ابراهیم بن هاشم مشتمل بر قواعد عامه و توثیقات عامه رجالی.تاریخ: کتاب فاطمة بعد أبیها سلام‌الله علیهما وآلهما. &nbsp;جامعه‌شناسی: مقومات جامعه، قانونمندی جامعه، قوانین حاکم بر جامعه، جبر اجتماعی، تغییرات اجتماعی، تفکرات اجتماعی مسلمانان، تفکرات اجتماعی دوران باستان.&nbsp;همکاری در تالیف کتاب الفائق فی الاصولهمکاری در تالیف کتاب الشخص الاعتباری (ماهیت و احکام شخص حقوقی)&nbsp;

نظام اقتصادی اسلام 56

طلبه سطح 3 مدرسه تخصصی فقه امام کاظم علیه السلام تحت اشراف آیت الله مکارم شیرازی، عضو مرکز امور نخبگان حوزه علمیه قم، مدرس، نویسنده کتب و مقالات متعدد، همکاری در امور پژوهشی پژوهشگاه های حوزوی و مرکز فقه معاصر تحت نظر استاد حسین اثنی عشری

نظام اقتصادی اسلام 55

large_تقریر بورس بنیادی.png

medium_تقریر بورس بنیادی.png

small_تقریر بورس بنیادی.png

thumbnail_تقریر بورس بنیادی.png

تقریر بورس بنیادی.png

فقه بورس

فقه-بورس

بورس-و-بازار-سرمایه

فقه بورس 4

فقه بورس 3

فقه بورس 2

فقه بورس 1

استاد شهیدی در این جلسه به بررسی شرط «قبض ثمن در مجلس» در بیع‌سلم و تطبیق آن بر عقد استصناع پرداختند.&nbsp;ایشان ابتدا دیدگاه کتاب «کلمات سديدة» را مطرح کردند که دلیل معتبری بر لزوم قبض ثمن در مجلس در بیع سلم وجود ندارد و اجماع نقل‌شده نمی‌تواند مدرک باشد؛ سپس به نقد این دیدگاه پرداختند و با استناد به کتاب «قراءات فقهیة معاصرة»، تأکید کردند که اجماع فقهای امامیه و اکثریت فقهای عامّه بر این شرط بسیار قوی است و نمی‌توان از آن گذشت. ایشان با استناد به سیره عملی عقلاء و عرف، استدلال کردند که بیعی که در آن نه ثمن و نه مبیع در مجلس تسلیم شود، عرفاً نافذ نیست و عقد محسوب نمی‌شود. همچنین روایاتی مانند صحیحه حلبی را دلیلی بر لزوم دریافت پول در مجلس دانستند.استاد شهیدی سپس سایر احتمالات برای ماهیت عقد استصناع را بررسی و ردّ کردند.&nbsp;ایشان نشان دادند که این عقد نمی‌تواند اجاره باشد، زیرا در اجاره معمولاً مورد اجاره، ملک مؤجر است، در حالی که در عقد استصناع مواد اوّلیه متعلّق به صانع است و کار در ملک او انجام می‌شود.&nbsp;همچنین ردّ کردند که عقد استصناع مصداق «امر به عمل» یا جعاله باشد؛ چرا که امر به عمل صرفاً موجب ضمان در صورت إتلاف مال غیر می‌شود و نه تملیک کالا، و وعده‌های عرفی مانند پرداخت هزینه برای کارهای شخصی، موجب ایجاد تعهد شرعی نمی‌شود.&nbsp;در نهایت نتیجه گرفتند که عقد استصناع یک عقد مستقل و لازم‌الوفاست و اگر به بیع‌سلم تعبیر شود، شرط صحت آن قبض ثمن در مجلس است و راه‌حل‌ّهای جایگزین مانند صلح‌سلم یا تفسیر شرط ارتکازی را در این زمینه نپذیرفتند.

large_استصناع تقریرات.png

medium_استصناع تقریرات.png

small_استصناع تقریرات.png

thumbnail_استصناع تقریرات.png

استصناع تقریرات.png

فقه عقود مستحدثه

عقد_استصناع

عقد استصناع

مشخصات فردی: محمدتقی شهیدی‌پور زنجانی، متولد سال ۱۳۳۵ هجری شمسی در زنجان، از علمای برجسته و اساتید مبرز حوزه علمیه قم می‌باشند.تحصیلات حوزوی:&nbsp;ایشان از شاگردان طراز اول و ممتاز فقیه بزرگ، مرحوم آیت‌الله العظمی میرزا جواد تبریزی (ره) به شمار می‌روند. استعداد و تلاش وافر ایشان از همان ابتدا مورد توجه ویژه آن مرجع فقید قرار گرفت، تا جایی که از ایشان به عنوان یکی از اعضای اصلی و مؤثر هیئت استفتائات خود بهره می‌بردند. همچنین ایشان بر مبانی فقهی و اصولی اساتید بزرگی همچون آیات عظام خویی (ره) و علی الخصوص شهید صدر (ره) تسلط کامل دارند.تدریس و پژوهش:استاد شهیدی‌پور از مدرسان برجسته دروس خارج فقه و اصول در حوزه علمیه قم هستند و به دارا بودن ذهنی نقاد و استحضار بالای اصولی و فقهی شهرت دارند. ایشان به تحقیق و تتبع عمیق در مبانی فقهی و اصولی، به‌ویژه موشکافی در آراء و مبانی محققان بزرگ، اهتمام جدی دارند. جدیت ایشان در امر مطالعه و تحقیق از خصائص بارزشان می‌باشد.برخی فعالیت‌های آموزشی و پژوهشی ایشان عبارت است از:<ul><li style="text-align:justify;">برگزاری درس خارج فقه و اصول به صورت روزانه در مدرس مرحوم آیت‌الله تبریزی که با استقبال فضلا و طلاب همراه است.</li><li style="text-align:justify;">برگزاری درس خارج در موضوعات مستحدث مانند: عقد استصناع (قرارداد پیش ساخت) و سرقفلی.</li><li style="text-align:justify;">برگزاری درس فقه به زبان عربی فصیح برای طلاب عرب‌زبان با محوریت کتاب شریف «عروة الوثقی».</li></ul>&nbsp;از جمله تألیفات ایشان عبارتند از:<ul><li style="text-align:justify;">فقه: درس خارج فقه (اجتهاد و تقلید، صلاة، حج، محرمات)، فقه پول (تقریر درس خارج ایشان که با همکاری مرکز فقه معاصر حوزه های علمیه منتشر شده است)</li><li style="text-align:justify;">اصول:&nbsp;کتاب ابحاث اصولیة (تقریر عربی درس خارج اصول ایشان)</li></ul>سایر فعالیت‌ها:<ul><li style="text-align:justify;">عضو فعال هیئت استفتائات مرحوم آیت‌الله العظمی تبریزی.</li><li style="text-align:justify;">حضور مستمر در بعثه حج مراجع عظام و پاسخگویی به مسائل شرعی حجاج بیت‌الله الحرام.</li></ul>

عقد استصناع 6

استاد سید احمد خاتمی در این جلسه به بررسی مسائل مستحدثه تغییر جنسیت، به‌ویژه در باب محارم نسبی و رضاعی و همچنین مواردی که جنسیت فرد تغییر نکرده بلکه مستور بوده است، پرداخته‌اند.&nbsp;ایشان ابتدا حکم تغییر جنسیت پدر را بیان کرده و با استناد به نظر امام خمینی ره فرمودند که اگر پدر به زن تبدیل شود، برای پسر نگاه به او حرام است و ازدواج با او (به عنوان مادر) نیز حرام است؛ زیرا عناوین محرمیت حفظ می‌شود. سپس مسأله تغییر جنسیت همسر فرزند (عروس) را مطرح کردند؛ اگر عروس مرد شود، آیا ازدواج با مادر شوهر سابقش جایز است؟ امام خمینی ره با استناد به استصحاب جواز نگاه و استصحاب حرمت ازدواج، آن را محل اشکال دانسته‌اند. اما استاد خاتمی با نقد این دیدگاه، استدلال کردند که چون موضوع تغییر کرده، استصحاب جاری نیست فلذا احتمال جواز ازدواج داده می‌شود لکن ایشان تأکید کردند که با توجه به اهمیت دماء و فروج، رعایت احتیاط لازم است و احوط وجوبی را باید قائل شد. بنابراین هم نگاه و هم ازدواج حرام شمرده می‌شود.در ادامه، استاد بیان کردند که احکام تغییر جنسیت در محارم نسبی، در محارم رضاعی نیز جاری است؛ زیرا روایت متواتر «الرضاعُ لَحْمَةٌ کلَحْمَةِ النّسَب» حکم یکسانی برای هر دو قائل است. بنابراین اگر کسی در رضاع تغییر جنسیت دهد، احکام محرمیت و حرمت ازدواج مشابه مورد نسبی خواهد بود.&nbsp;در نهایت، استاد مسأله‌ای را مطرح کردند که شامل تغییر جنسیت واقعی نمی‌شود، بلکه فردی است که از ابتدا جنسیت واقعی‌اش مستور بوده و با عمل جراحی آشکار شده است. در این حالت، احکام تغییر جنسیت صدق نمی‌کند، بلکه حکم واقعی جنسیت فرد از ابتدا ملاک است. مثال ایشان این بود که اگر کسی تصوّر می‌کرد زن است و اعمالی مانند پوشیدن لباس مردانه در حج انجام دهد، بعداً مشخص شود که مرد بوده است، باید کفاره بدهد زیرا قصدش بر خلاف واقعیت بوده است. همچنین در ازدواج، اگر کسی تصوّر کند طرف مقابل زن است و ازدواج کند، اما بعداً مشخص شود او مرد بوده، ازدواج از ابتدا باطل و فسخ شده است و مهریه نیز ساقط می‌گردد.

large_جنسیت خاتمی.png

medium_جنسیت خاتمی.png

small_جنسیت خاتمی.png

thumbnail_جنسیت خاتمی.png

جنسیت خاتمی.png

فقه پزشکی

تغییر_جنسیت

فقه تغییر جنسیت

مشخصات فردی: سید احمد خاتمی در تاریخ هجدهم اردیبهشت ماه&nbsp;۱۳۳۹ در شهر سمنان در خانواده‌ای متدین و از سادات معروف منطقه، چشم به جهان گشود.تحصیلات حوزوی: ایشان تحصیل علوم دینی را در سال&nbsp;۱۳۵۱ از مدرسه علمیه صادقیه سمنان آغاز کرد. در سال&nbsp;۱۳۵۴ برای تکمیل تحصیلات به حوزه علمیه قم هجرت نمود و دروس سطح را نزد اساتیدی چون آیات ستوده، اشتهاردی و خزعلی به پایان رساند. پس از آن، به مدت هفده سال در دروس خارج فقه و اصول از محضر آیات عظام و مراجع تقلید برجسته‌ای همچون شیخ جواد تبریزی، محمد فاضل لنکرانی، میرزا‌هاشم آملی، وحید خراسانی و شبیری زنجانی بهره‌مند گردید.در کنار فقه و اصول، در علوم عقلی و نقلی نیز از محضر اساتید بزرگی استفاده نمود؛ فلسفه و کلام را نزد آیات انصاری شیرازی، حسن‌زاده آملی و جوادی آملی، تفسیر را از آیات مشکینی و خزعلی، و نهج‌البلاغه را از آیت‌الله نوری همدانی فراگرفت. ایشان همچنین از درس‌های شهید آیت‌الله مطهری بهره برد و فن خطابه را از خطیب شهیر، شیخ محمدتقی فلسفی، آموخت.تدریس و پژوهش:آیت‌الله خاتمی از سال&nbsp;۱۳۶۳ تدریس عمومی دروس حوزوی را آغاز نمود. ایشان کار اصلی خود را تدریس و فعالیت فرهنگی می‌داند.&nbsp;تدریس:<ul><li style="text-align:justify;">بیش از دو دهه اشتغال به تدریس خارج فقه و اصول و اتمام چندین دوره کامل.</li><li style="text-align:justify;">تدریس درس خارج فقه معاصر در موضوعات فقه تغییر جنسیت، حکومت اسلامی، فقه رسانه، فقه کرونا.</li><li style="text-align:justify;">برگزاری دروس مستمر تفسیر قرآن کریم در مدرسه فیضیه از سال&nbsp;۱۳۶۷.</li><li style="text-align:justify;">تدریس چندین دوره از کتب سطح حوزه شامل معالم الاصول، شرح لمعه، مکاسب، رسائل و کفایة الاصول.</li><li style="text-align:justify;">تدریس در مقاطع دکتری در دانشگاه امام صادق(ع) و دانشگاه عالی دفاع ملی.</li></ul>پژوهش:<ul><li style="text-align:justify;">راهنمایی و داوری ده‌ها پایان‌نامه در سطوح عالی حوزه (سطح&nbsp;۳ و&nbsp;۴).</li><li style="text-align:justify;">همکاری به عنوان استاد راهنما با مؤسسه پژوهشی امام خمینی و دانشکده شهید محلاتی.</li></ul>سایر فعالیت‌ها و مسئولیت‌ها:<ul><li style="text-align:justify;">عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم.</li><li style="text-align:justify;">نماینده مردم استان کرمان در مجلس خبرگان رهبری و عضو هیئت رئیسه این مجلس.</li><li style="text-align:justify;">امام جمعه موقت تهران.</li><li style="text-align:justify;">عضو شورای عالی حوزه‌های علمیه.</li><li style="text-align:justify;">عضو هیئت مدیره مرکز تحقیقات کامپیوتری علوم اسلامی.</li><li style="text-align:justify;">عضو شورای عالی مجمع جهانی اهل‌بیت (ع).</li></ul>تألیفات و آثار علمی:از ایشان آثار متعددی در قالب کتاب، مقاله به جای مانده است، که برخی از آنها عبارتند از:<ul><li style="text-align:justify;">ابعاد جنگ در قرآن و حدیث</li><li style="text-align:justify;">شایعه از نظر قرآن و حدیث</li><li style="text-align:justify;">سیمای نفاق در قرآن</li><li style="text-align:justify;">رسالت خواص</li><li style="text-align:justify;">عبرتهای عاشورا</li><li style="text-align:justify;">سیری در سیره سیاسی امام علی (ع)</li><li style="text-align:justify;">سیمای حماسی امام سجاد (ع)</li><li style="text-align:justify;">مدیریت در قرآن و حدیث</li><li style="text-align:justify;">اخلاق سیاسی</li><li style="text-align:justify;">امر به معروف و نهی از منکر</li><li style="text-align:justify;">در سایه سار حکمت علوی</li><li style="text-align:justify;">مدیریت و تشکل در سیره امام‌ هادی (ع)</li><li style="text-align:justify;">نگاهی به مبانی تفکر امام خمینی پیرامون ولایت فقیه</li><li style="text-align:justify;">فقه الاخلاق از دیدگاه شیخ انصاری</li></ul>&nbsp;

فقه تغییر جنسیت 24

استاد سید احمد خاتمی در این جلسه به بررسی احکام شرعی مربوط به تغییر جنسیت، به‌ویژه زمانی که زن به مرد تبدیل می‌شود، پرداختند.&nbsp;ایشان ابتدا به این پرسش پاسخ دادند که آیا احکام محرمیت پدر بر فرزند و عروس، بر زنی که تغییر جنسیت داده و مرد شده نیز جاری است؟ امام خمینی ره با استناد به آیه «و حلائل ابنائکم الذین من اصلابکم» فرمودند که ازدواج با عروس چنین فردی حرام و نگاه به او جایز است، زیرا لقب «ابن» بر او صدق می‌کند. اما اشکالی وارد شد که قید «من اصلابکم» (از صلب و منی شما) شرط است و چون این فرد در سابق منی نداشته، این آیه شامل او نمی‌شود. استاد خاتمی با ارجاع به روایتی از ابی‌جارود که در منابعی مانند «کتاب وافی» و «بحارالانوار» آمده است، پاسخ دادند که در روایت امام صادق (ع)، حضرت زهرا(س) امام حسن(ع) و امام حسین(ع) را «ولد صلبی» پیامبر(ص) می‌نامند، با اینکه از صلب پدر نیستند. این نشان می‌دهد اصطلاح «صلب» و «ابن» شامل فرزند دختر نیز می‌شود و بنابراین قید آیه مانعی برای احکام پدرانه نیست. ایشان ضعف سند روایت ابی‌جارود را نیز پذیرفتند اما تأکید کردند که مضمون آن در سایر روایات تأیید شده است.بخش دیگری از بحث به این موضوع اختصاص داشت که آیا حکم حرمت ازدواج مادر با پسر، پس از تغییر جنسیت پدر به زن، همچنان پابرجاست؟ استاد خاتمی با نقد نظریه‌ای که تغییر جنسیت را بی‌اثر در نسب می‌داند، بیان کردند که ملاک، عرف است و عرفاً او همچنان پدر محسوب می‌شود. سپس بحث استصحاب را بررسی کردند؛ برخی معتقد بودند با تغییر جنسیت، موضوع تغییر کرده و استصحاب حرمت ازدواج جاری نمی‌شود. اما استاد خاتمی با رد این استدلال، گفتند حتی اگر موضوع تغییر یابد، به دلیل وجود دلیل لفظی (آیات محرمیت)، نمی‌توان صرفاً به استصحاب تمسک کرد، مگر اینکه دلیل لفظی نباشد. در نهایت نتیجه گرفتند که کلام امام خمینی ره متین است و محرمیت باقی می‌ماند.&nbsp;در پایان، به صورت اجمالی به این فرع اشاره کردند که اگر پدری تغییر جنسیت داده و زن شود، آیا بر فرزندش حرام است؟ ایشان با استناد به آیه ۳۱ سوره نور که محرمیت را برای «ابناء» ذکر کرده، بیان کردند که اگر تغییر جنسیت داده و زن شود، عرفاً «ابن» بر او صدق می‌کند و بنابراین محرمیت و حرمت ازدواج باقی خواهد ماند.

فقه تغییر جنسیت 23

استاد سید احمد خاتمی در این جلسه به بررسی مسأله تغییر جنسیت مادر و تأثیر آن بر حرمت‌های نسبی و ازدواج پرداختند.&nbsp;ایشان مسأله را در دو فرع بررسی کردند:&nbsp;<ol><li>نخست اینکه اگر مادر تغییر جنسیت دهد و مرد شود، آیا ازدواج با همسر فرزند (عروس) بر او حرام است؟&nbsp;</li><li>دوم اینکه آیا نگاه کردن به همسر فرزند برای این زنِ مردشده جایز است؟&nbsp;</li></ol>این دو فرع با یکدیگر ملازمه دارند یعنی اگر ازدواج با او حرام باشد، بنابراین نگاه کردن جایز است و اگر ازدواج با او جایز باشد، نگاه کردن حرام است. امام خمینی ره فرموده‌اند: بعید نیست ملحق به اب بشود علی اشکال. اینکه گفتند دارای اشکال است، اشکال اصلی این است که آیه شریفه «حَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ» صراحتاً به فرزندان صلبی (از نسل مرد) اشاره دارد و مادری که تغییر جنسیت داده، بچه از منی او خلق نشده است. اما استاد خاتمی با استناد به روایتی از امام باقر(ع) به نقل از ابی‌الجارود، این اشکال را پاسخ دادند. در این روایت، امام باقر(ع) برای اثبات اینکه امام حسن و امام حسین(ع) فرزندان صلبی پیامبر(ص) هستند از طریق حضرت زهرا(س)، به آیه تحریم ازدواج با حلائل ابناک استناد می‌کنند. استدلال این است که اگر حسن و حسین فرزندان صلبی نبودند، ازدواج پیامبر با همسران آن‌ها جایز می‌بود، حال آنکه حرام است؛ پس آن‌ها صلبی هستند. بنابراین، قید «من اصلابکم» به معنای نسل مردانه صرف نیست، بلکه شامل نسل دختر نیز می‌شود. همچنین استاد توضیح دادند که این قید برای احتراز از همسر پسر خوانده است که نکاح با او حرام نیست. در نهایت، استاد اشاره کردند که مخاطب آیه مردان هستند و مصداق تغییر جنسیت مادر به مرد، یکی از موارد شمول این حکم است، اما بررسی بیشتر و پاسخ به شبهات دیگر را به جلسه آینده موکول کردند.

فقه تغییر جنسیت 22

نتیجه‌ای یافت نشد