large_پول فرخ فال.png

medium_پول فرخ فال.png

small_پول فرخ فال.png

thumbnail_پول فرخ فال.png

پول فرخ فال.png

فقه پول

فقه-پول

فقه پول 1

طلبه سطح 3 مدرسه تخصصی فقه امام کاظم علیه السلام تحت اشراف آیت الله مکارم شیرازی، عضو مرکز امور نخبگان حوزه علمیه قم، مدرس، نویسنده کتب و مقالات متعدد، همکاری در امور پژوهشی پژوهشگاه های حوزوی و دفتر فقه معاصر تحت نظر استاد حسین اثنی عشری

<ul><li style="direction:rtl;text-align:justify;">وجه چهارمی که برای اثبات قاعده ملازمه می‌شد اقامه کرد این بود که یک بحث تاریخی است که حتی در مباحث فلسفی قبل از اسلام و در فلسفه یونان هم وجود داشته است و اختلاف جدی در عالیترین سطوح وجود دارد.</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">غیر از آن چهار رأی اصلی در رابطه با مجازات اخروی با اعمال دنیوی که عبارت بود از قرارداد بودن یا علیت ناقصه یا علیت تامه یا تجسم و عینیت، احیاناً قول‌ها و دیدگاهای دیگری به تفصیل وجود دارد و گفته می‌شود که آیات قرآن را از یک طرف که می‌بینیم و به ظاهر اولیه آنها که مراجعه می‌کنیم دو طایفه می‌بینیم که بعضی ظهور در این دارند که آن عذاب یا تنعمِ همان عمل است و طایفه دیگر این است که یک جهان مستقلی وجود دارد که انسان به آنجا منتقل می‌شود و به نحو عذاب یا ثواب و نعمت از آن متأثر می‌شود.</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">استدلال و تقریر پنجم برای اثبات نتایج حکم، ملازمه بین حکم عقل و نتایج حکم است، یعنی ثواب و عقاب است، مثل آن استدلال قبل اما با این بیان که اعمال رابطه واقعی دارند و میان اعمال خوب و بد و مجازات اخروی یک رابطه واقعی است و برای اثبات اینکه هر چه اینجا هست بازتابی آنجا دارد از خود نقل استفاده می‌کنیم و نصوص و اطلاقاتی وجود دارد که این را اثبات می‌کند.</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">استدلال و تقریر ششم این است که این است که این استدلالات ما را به این نقطه می‌رساندکه نتایج احکام مترتب بر احکام عقل عملی است، یعنی عقاب و ثواب با آن نسبتی دارد و با آن تناسب و مناسخت دارد تا نتیجه حکم، اثبات ملازمه می‌کرد و ممکن است بگوییم از این بالاتر، عین حکمی که عقل می‌فهمد، شارع آن را حکم می‌کند.</li></ul>در چهل و یکمین جلسه از مباحث درس خارج فقه روابط اجتماعی، استاد معظم آیت الله اعرافی به بیان تقریر پنجم و ششم در ذیل گام دوم برای اثبات ملازمه بین حکم عقل و شرع پرداختند که لازم است جهت بهره‌مندی از تفصیل مطالب مذکور صوت جلسه این درس را استماع فرمایید.

large_عدالت اعرافی.png

medium_عدالت اعرافی.png

small_عدالت اعرافی.png

thumbnail_عدالت اعرافی.png

عدالت اعرافی.png

فقه تعلیم و تربیت

فقه-روابط-اجتماعی

فقه روابط اجتماعی

استاد علیرضا اعرافی متولد سال 1338، از اساتید مطرح و از سال 1395 مدیر حوزه‌های علمیه می باشند. ایشان در سال 1398 با حکم رهبر معظم انقلاب، به عضویت شورای نگهبان در آمدند.استاد اعرافی علاوه بر مشاغل اجرائی، به تدریس خارج دروس حوزوی نیز اشتغال داشته و دروس فقه، اصول، تفسیر، فلسفه فقه و…. ایشان از دروس پر رونق حوزه علیمه قم می باشد.در رابطه با فقه معاصر نیز، ایشان در چند سال اخیر به بررسی مباحث فقه اجتماعی پرداخته اند. صوت و تقریر جلسات این درس، به علاوه ارائه کلیات مطالب ارائه شده در هر جلسه با هدف آشنائی بیشتر با محتوای هر درس، به تفکیک جلسات در همین صفحه ارائه شده است.

فقه روابط اجتماعی (عدالت) 41

<ul><li style="direction:rtl;text-align:justify;">شرع هم یک نظام مولویتی دارد؛ یک نظام حکمرانی و حکمسازی و تقنینی و اجرایی برای خود دارد که از این به مولویت مولا تعبیر می‌کنیم و در این نظام حکم سازی و حکمرانی مقرراتی دارد و ثواب و عقاب‌هایی وجود دارد و این مثل نظام عرفی حقوقی الزاما منطبق بر آنچه عقل می‌گوید نیست.</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">اما در وجه چهارم می‌گوییم گناهان و طاعات، آثار وضعی در این دنیا دارند که خواه و ناخواه بر آن مترتب می‌شود این یک نوع آثار مترتب بر طاعات و معاصی است که آثار وضعی دنیوی است که از آن به آثار وضعی تکوینی دنیوی تعبیر می‌شود که در اینجا به قرار مولا مترتب نمی‌شود و واقعیتی است که به شکل علی و معلومی محقق می‌شود.</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">در رابطه اعمال با نظام مجازات اخروی و ثواب‌ها و عقاب‌ها، دست کم این چهار نظریه است: 1. این کارهای ما هیچ رابطه عینی واقعی با آنجا ندارد، فقط به قرار و اعتبار معتبر است. 2. رابطه اینها رابطه اقتضایی است.&nbsp; 3. رابطه اینها علیت تامه است. 4. عینیت است که همین ملکوتی که همراه با این عمل است یعنی اینکه این اعمالی که ما در دنیا داریم یک ملکوتی دارد که ما وقتی منتقل به آن عالم میشویم خود آن تبدیل به این ثواب و عقاب‌ها می‌شود.</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">اگر نظر سه و چهار را در این چینش بپذیریم، دیگر مولویت یک نظام مستقلی نیست بلکه تابعی از همان چیزی است که در این عالم وجود دارد و آن هم در حسن و قبح و احکام عقل قطعی وجود دارد.</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">ممکن است کسی نسبت به دلیل چهارم بگویدکه کبرویاً درست است اما آن طرف را اثبات نمی‌کندکه هر چه عقل می‌فهمد از استحقاق مدح و ذم می‌فهمد حتماً علت است یا عینیت با ثواب و عقاب دارد مگر اینکه کسی بگویدکه من دلیلی دارم که همه اعمال ما یک ملکوتی دارد و یک بازتابی دارد.</li></ul>در چهلمین جلسه از مباحث درس خارج فقه روابط اجتماعی، استاد معظم آیت الله اعرافی پس از بیان خلاصه‌ای از مباحث گذشته به بیان تقریر چهارم در ذیل گام دوم برای اثبات ملازمه بین حکم عقل و شرع پرداختند که لازم است جهت بهره‌مندی از تفصیل مطالب مذکور صوت جلسه این درس را استماع فرمایید.

فقه روابط اجتماعی (عدالت) 40

<ul><li style="direction:rtl;text-align:justify;">در گام نخست گفته شد شارع در درک و حکم به حسن و قبح ذاتی و عقلی همراه اولی الالباب و اولی العقول است اما ما وقتی می‌توانیم به سمت ملازمه برویم که از این گام نخست عبور کنیم و به گام دوم ورود کنیم و درگام دوم بایدگفت که شارع بما هو شارعٌ این درک و حکم را دارد که موجب عقاب و ثواب می‌شود، این گام دوم ما را به ملازمه می‌رساند و اگر استحقاق عقاب و ثواب نیاید ملازمه‌ای ندارد.</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">تقریر اول برای گام دوم این است که مدح و ذم، عقاب و ثواب است و جعل مدح و ذم از ناحیه عقل یعنی مفهومی که منطبق بر عقاب و ثواب مولا هم می‌شود و در مناقشه نسبت به آن گفته شد که در امور عقلایی اخلاق با حقوق فرق دارد، هر چه در اخلاق است نمی‌گویند می‌شود برای آن کیفر قرار داد بنابراین گفته شد همیشه امور اخلاقی امور کیفری نیست و در کیفر یک عنایت زائده‌ای می‌خواهد.</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">تقریر دومی که در اینجا وجود دارد این است که این مدح و ذم در فضای شرع، این همانی در عقاب و ثواب ندارد، ولی عقل می‌گوید اینکه من میگویم شارع با حکم دیگری می‌گوید و شارع باید آنجا عقاب و ثواب قرار دهد، یعنی حکم دیگری است و عینیت نیست.</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">در جواب به این تقریر دوم گفته می‌شود که استحقاق عقاب و ثواب مولا می‌آید، یعنی آن حق الطاعه را می‌آورد و آن حب و بغض مولوی است نه حب و بغض عادی تکوینی و لذا درست است که این تولید حب و بغض می‌کند.</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">در بیان تفاوت بین تقریر اول و دوم گفته می‌شود که تقریر دوم می‌گوید این مستلزم عقاب و ثواب است و این همانی نیست ولی در تقریر اول می‌گوید عقاب و ثواب مولا همان مدح و ذم است.</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">تقریر سوم به این صورت است که با توجه به اینکه شارع برای هر واقعه‌ای حکمی دارد عقل یک داوری دارد و شارع همه حتماً همه جا داروی دارد و داروی شارع هم علی القاعده مطابق عقل است.</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">در پاخ به این تقریر گفته می‌شود ملازمه عدم مخالفت را اثبات می‌کند و دیگر اینکه استحقاق مدح و ذمها ممکن است در نظام مولویت مولا، مواجه با مزاحماتی باشد که عقل آن را نمی‌فهمد.</li></ul>در سی و نهمین جلسه از مباحث درس خارج فقه روابط اجتماعی، استاد معظم آیت الله اعرافی پس از بیان خلاصه‌ای از مباحث گذشته به بیان سه تقریر در ذیل گام دوم برای اثبات ملازمه بین حکم عقل و شرع پرداختند که لازم است جهت بهره‌مندی از تفصیل مطالب مذکور صوت جلسه این درس را استماع فرمایید.

فقه روابط اجتماعی (عدالت) 39

<ul><li style="direction:rtl;text-align:justify;">با توجه به تقریر دوم حسن و قبح یک واقعیت اجتماعی، عقلایی و قراردادهایی از این قبیل نیست بلکه حسن و قبح یک امر واقعی نفس الامری است و دارای منشأ انتزاع است و عقل آن را می‌فهمد و خدا و غیر خدا هم ندارد مثل اجتماع نقیضین و ارتفاع نقیضین است.</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">در در استدلال بر ملازمه اگر حسن و قبح را به تطابق آراء عقلا یا حتی به نظریات دیگر، لذت و ألم، عواطف، شرایط روحی و امثال اینهاگره زدیم، وجهی ندارد که بگوییم شارع همراه عقلا است و اما اگر از همه این نظریات عبور کردیم و گفتیم حسن و قبح، واقعیت نفس الامری است که تابعی از آراء عقلا، مصالح اجتماعی، نظم، لذت، ألم و امثال اینها نیست و یک حقیقتی است که عقل آن را می‌فهمد و مطابق آن حکم بر مدح و ذم می‌کند این دیگر خدا و غیر خدا، شارع و غیر شارع ندارد همه باید این را بپذیرند.</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">مناقشه و اشکالی که به این تقریر دوم وارد است این است که این مدح و ذم عقلی چگونه تبدیل به ثواب و عقاب مولوی شرعی می‌شود؟ عقل می‌فهمد که صدق و کذب با هم فرق دارد و عقل می‌فهمدکه این فرق موجب شده است که می‌شود برای این استحقاق مدح قائل شد. اما اینکه مولا هم می‌تواند عقاب و ثواب کند عقل مستقلاً این را نمی‌فهمد.</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">در پاسخ به مناقشه مذکور گفته می‌شود استحقاق عقاب و ثواب مولوی در خود حکم عقل است به این صورت که در همین دنیا، وقتی می‌گوید این استحقاق مدح دارد و یا استحقاق ذم دارد یعنی قانون‌گذار می‌تواند برای این تشویق یا مجازات بگذارد و این در حکم عقل می‌گنجد.</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">در جواب به این پاسخ مذکور گفته می‌شود که الزامی در این وجود ندارد و حتی در این دنیا هم بین مدح و ذم و مشوق‌ها و کیفرهای حقوقی الزامی وجود ندارد بنابراین پاسخ اول تمام نیست.</li></ul>در سی و هشتمین جلسه از مباحث درس خارج فقه روابط اجتماعی، استاد معظم آیت الله اعرافی به &nbsp;بیان تفصیلی تقریر دوم و مناقشه نسبت به آن در ملازمه بین حکم عقل و شرع پرداختند که لازم است جهت بهره‌مندی از تفصیل مطالب مذکور صوت جلسه این درس را استماع فرمایید.

فقه روابط اجتماعی (عدالت) 38

<ul><li style="direction:rtl;text-align:justify;">در مقام و محور دوم به ملازمه بین احکام عقل عملی و احکام شرعی پرداخته شد که به آن ملازمه اصل می‌گویند و گفته شد که آیا نظر اصولیین که قائل به ملازمه بین حکم شرع و عقل هستند درست است و یا اینکه نظر اخباریین که قائل به ملازمه نیستند درست است؟ که حدود سیزده احتمال در آن داده شد که در مباحث گذشته به آن پرداخته شد.&nbsp;</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">در بررسی ادله ملازمه به این نتیجه رسیدیم که بحث ملازمه در گذشته بیشتر به آن پرداخته شده است ولی در ادامه به دلیل اینکه ملازمه را مسلم و اثر چندانی بر آن مترتب نمی‌دانسته‌اند کمتر به آن پرداخته‌اند.</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">در بیان دلیل اول بر ملازمه گفته شد که از آنجایی که احکام عقلیه مستقله وجود دارد و شارع هم از عقلا است بنابراین همراه عقلا است.</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">مرحوم اصفهانی در حقیقت حسن و قبح می‌گفت عقلا برای حفظ تنظیمات جامعه و مصالح جامعه تطابق آراء دارند بر اینکه عدل خوب است و ظلم بد است، صدق خوب است و کذب بد است و حقیقت حسن و قبح، احکامی است که عقلا بما هم عقلا لحفظ مصالح نوع و نظم الاجتماع قرار می‌دهند و این نظریه تطابق آراء شامل شارع نیز می‌شود.</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">مرحوم شهید صدر در مناقشه تقریر مذکور بیان می‌دارند که آنچه که به شرع نسبت می‌دهیم ظاهراً به خداوند نسبت می‌دهیم و آراء محموده مربوط به عقلا بما هم عقلا است که برای حفظ مصالح نوع و مصالح اجتماع جعل کرده‌اند و دیگر شارع جزء عقلا نخواهد بود و شارع از این مدار بیرون است.</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">تقریر دیگری که برای سخن مرحوم اصفهانی وجود دارد این است که بگوییم حسن و قبح، عقلی و ذاتی است و عقل مستقل آن را درک می‌کند و تابعی از هیچ مصلحت و مفسده و لذت و ألم و تطابق آراء و امثال اینها نیست که در این صورت شارع در این منظومه قرار دارد برای اینکه اینجا مدرک و داور عقل بما هو عقل است و عقل سراسر موجودات ذی‌شعور را گرفته است و در خدا تا غیر خدا وجود دارد و در این تقریر دوم اشکال قبلی منتفی است چون آنجا عقلا بود و گفتیم شاید شارع در آن نگنجد ولی اشکال دیگری به این تقریر وارد است که به تفصیل به آن اشاره شده است.</li></ul>در سی و هفتمین جلسه از مباحث درس خارج فقه روابط اجتماعی، استاد معظم آیت الله اعرافی به &nbsp;بیان خلاصه‌ای از مقام و محور دوم در بحث عدل و ظلم پرداختند و پس از آن دلیل اول بر ملازمه حکم عقل و شرع و اشکالات آن را تبیین نمودند که لازم است جهت بهره‌مندی از تفصیل مطالب مذکور صوت جلسه این درس را استماع فرمایید.&nbsp;

فقه روابط اجتماعی (عدالت) 37

<ul><li style="direction:rtl;text-align:justify;">استاد معظم با توجه به فاصله زیاد این جلسه با جلسه قبل در ابتدا و مقدمتا به بیان نکاتی پیرامون ابواب جدید فقهی در موضوع فقه روابط اجتماعی پرداختند و فرمودند که تلاش شده است مسائل مربوط به فقه تربیت، فقه العقیده، اکرام و تحقیر و... جمع آوری شود و به شکل یک کتاب جدید در منظومه کتب و ابواب فقهی قرار گیرد و ما بر اساس این رویکرد به مباحثی پیرامون عدل و ظلم پرداختیم.</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">در گذشته با توجه به پیچیدگی مباحث عدل و ظلم در قالب مقام اول به یک بحث کاملاً فلسفی و از مقوله فلسفه اخلاق پرداخته شد که در آن مقام پانزده نظریه از جمله نظریه اشاعره، مرحوم اصفهانی، مرحوم مصباح، مرحوم حائری، علامه طباطبایی و... در باب فلسفه اخلاق بیان شد که در واقع از مدار مباحث فقهی خارج شد.</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">استاد معظم پس از تبیین نظریات پانزده گانه به بیان نظریه مختار (شانزدهم) پرداختند و فرمودند که این نظریه شش عنصر و مؤلفه دارد که در این جلسه به اهم آن عناصر پرداختند و بیان فرمودند که این نظریات بخشی از آنها دور از واقعیت حرکت کردند و آنها که در این فضا آمده‌اند که برای حسن و قبح یک ما به ازاء و منشأ انتزاع واقعی قائل بشوند دو گروه می‌شوند؛ یک گروه از همین قبیل آقای مصباح است و یک گروه هم از قبیل آنکه می‌گوید یک امر ذاتی لایتغیر در این وجود دارد و ما می‌گفتیم این دوتا هیچکدام مطلق نیستند، هر دو درست است و بعد می‌گفتیم تزاحم در اینجا یک امر بسیار مهمی است که اینها همدیگر را تعدیل می‌کنند.</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">به بیان دیگر نظریه شانزدهم این شد که حسن و قبح‌های ذاتی به غض نظر از هر چیز، منشعب از کمال برتر هست که روی مقدمات منعکس می‌شود منتهی می‌گوییم این تمام حقیقت در حسن و قبح نیست و این دو گاهی تزاحم پیدا می‌کنند.</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">در ادامه استاد اعرافی به بیان گزارش کوتاهی از مقام دوم پرداختند و فرمودند این حسن و قبح ذاتی با این تقریر و نظریه‌ای که پذیرفتیم، شرع با آن چه نسبتی برقرار می‌کند؟ آیا عقل افزون بر آن داوری نخستینی که به شکل قطعی و ذاتی داشت، یک داوری ثانویه هم دارد؟ و چیزی را بر ذمه شارع قرار می‌دهد؟</li></ul>در سی و ششمین جلسه از مباحث درس خارج فقه روابط اجتماعی، استاد معظم آیت الله اعرافی به &nbsp;بیان خلاصه‌ای از مطالب جلسات گذشته پرداختند که لازم است جهت بهره‌مندی از تفصیل مطالب مذکور صوت جلسه این درس را استماع فرمایید.

فقه روابط اجتماعی (عدالت) 36

large_نظام اقتصادی اسلام.png

medium_نظام اقتصادی اسلام.png

small_نظام اقتصادی اسلام.png

thumbnail_نظام اقتصادی اسلام.png

نظام اقتصادی اسلام.png

نظام اقتصادی اسلام

اقتصاد-اسلامی

نظام-های-اقتصادی

بسم الله الرحمن الرحيم<ul><li style="direction:rtl;text-align:justify;">مشخصات فردی: علی عندلیبی در سال 1334 (68 سال) متولد در شهر فامنین از استان همدان&nbsp;</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">تحصیلات حوزوی:&nbsp;در سال 1349 وارد حوزه علمیه قم شده و دوره سطح را در مدت پنج سال با استفاده از محضر اساتید معظم حضرات آقایان طالقانی، باکوئی، دوزدوزانی، علوی‌گرگانی، شهید حقانی، اعتمادی، ستوده، حرم‌پناهی، محمدی‌گیلانی، راستی‌کاشانی، طاهری‌خرم‌آبادی و... به پایان رسانده و از سال 1354 به مدت 17 سال از درس خارج فقه و اصول اساتید معزز حضرات آیات &nbsp;شیخ کاظم تبریزی، شیخ جواد تبریزی، شیخ مرتضی حائری، وحید خراسانی و مؤمن استفاده کرده و در سال 1372 همراه با اخذ مدرک سطح4 موفق به دریافت گواهی اجتهاد از طرف حضرات آیات جناب آقایان مؤمن و طاهری‌خرم‌آبادی شده است. ایشان در رشته فلسفه از محضر اساتید گرانمایه جناب آقایان محمدی‌گیلانی و جوادی‌آملی کتاب‌های شرح منظومه، اسفار و شفاء را آموزش دیده است.&nbsp;</li><li style="direction:rtl;">تدریس و پژوهش:</li></ul>تدریس سطح تا سال 1376 و پس از آن تدریس خارج فقه و اصول در موسسه بقیه الله (عج) و سایر مراکز فقهی و به صورت آزاد و عضو هیئت علمی جامعة المصطفی (ص). موضوعات تدریس و تحقیق&nbsp;فقهی ایشان عبارتند از:<ul><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">فقه بورس و&nbsp;بازار سرمایه</li><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">فقه&nbsp;شرکت‌های سهامی</li><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">مکاسب، بیع و ربا</li><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">شخص حقوقی</li><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">جامعه‌شناسی</li><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">تغییر جنسیت</li><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">ارث&nbsp;زوجه از عقار</li><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">ولایت فقیه</li><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">احکام مفقودالاثر</li><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">غنا و موسیقی</li><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">خمس</li><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">زکات</li><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">صلات</li><li style="direction:rtl;margin-right:80px;text-align:justify;">صوم و مسائل مستحدثه آن</li></ul>همکاری با دفتر همکاری حوزه و دانشگاه حدود 10 سال.همکاری با مدارج علمی مدیریت حوزه علمیه قم از سال 1372 به عنوان داور، راهنما، مشاور و عضویت در کمیته تخصصی فقه و اصول. و&nbsp;استاد راهنما و مشاور ده‌ها پایان‌نامه در موضوعات معاصر حوزه اقتصادی و مالی&nbsp;همکاری با مجمع جهانی اهل بیت علیهم السلام در تدوین کتب و مقالات برای مجمع فقه جده.&nbsp;تدوین کتاب رسمی اصول فقه شیعه برای ارسال به آن مجمع.عضویت در مجمع مشورتی فقهی شورای نگهبان.ممتحن اجتهاد نامزدهای عضویت در مجلس خبرگان رهبریعضو&nbsp;گروه اقتصادی موسسه موضوع‌شناسی احکام فقهی.تأسیس گروه فقهی با همکاری عده‌ای از اساتید برای تدوین کتاب جامع فقهی مشتمل بر آراء فقهاء و ادلّه آنها از متقدمین تا دوران معاصر.عضو کرسی علمی فقه و اصول هیئت حمایت از کرسی‌های نظریه‌پردازی و نقد و مناظره.همکاری با گروه‌های علمی فقه‌پژوهی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی.عضو&nbsp;شورای علمی دفتر فقه معاصر حوزه‌های علمیه از سال 1395.عضو هيات امناء موسسه عالی فقه و علوم اسلامی.&nbsp;<ul><li style="direction:rtl;text-align:justify;">تألیفات و آثار علمی: از ایشان آثار علمی متعددی به‌جای ماننده که برخی نیز چاپ شده از جمله:</li></ul>اصول: کتاب قواعد اصول الفقه علی مذهب الإمامیّة.فقه: کتاب الخمس حدود 10 جلد، فقه البورصة والأوراق المالية 4 جلد، کتاب الإعتکاف، رسالة فی تنجیس المتنجس، رسالة فی التحکیم فی القضاء، رسالة بطاقة الإئتمان، رسالة فی بیع الدین، رسالة فی عفو المجنی‌علیه، رسالة فی الصلاة خلف المقام حیث ما کان، رسالة فی غسل الإحرام.رجال: کتاب ابراهیم بن هاشم مشتمل بر قواعد عامه و توثیقات عامه رجالی.تاریخ: کتاب فاطمة بعد أبیها سلام‌الله علیهما وآلهما. &nbsp;جامعه‌شناسی: مقومات جامعه، قانونمندی جامعه، قوانین حاکم بر جامعه، جبر اجتماعی، تغییرات اجتماعی، تفکرات اجتماعی مسلمانان، تفکرات اجتماعی دوران باستان.&nbsp;همکاری در تالیف کتاب الفائق فی الاصولهمکاری در تالیف کتاب الشخص الاعتباری (ماهیت و احکام شخص حقوقی)&nbsp;

نظام اقتصادی اسلام 62

نظام اقتصادی اسلام 61

large_بورس بنیادی.png

medium_بورس بنیادی.png

small_بورس بنیادی.png

thumbnail_بورس بنیادی.png

بورس بنیادی.png

فقه بورس

فقه-بورس

بورس-و-بازار-سرمایه

فقه بورس 6

استاد امین اسد پور از اساتید سطح عالی حوزه علمیه قم بوده و به تدریس دروس فقه و اصول و همچنین دروس فلسفه اشتغال داشته و هر ساله طلاب به بهره گیری از دروس ایشان مشغول هستند.استاد اسد پور در کنار تدریس در مسائل مذکور به تدریس هرمنوتیک، انسان شناسی و اموری از این قبیل در مرکز تخصصی اسراء پرداخته اند.اکنون استاد اسد پور عضو شورای علمی طرح شهید صدر در بنیاد شیخ انصاری بوده و به داوری طرح های پژوهشی ارائه شده به این بنیاد می پردازند.از دیگر خصوصیات ایشان، تمایل فکری و بررسی تحلیلی آراء امام خمینی توسط ایشان می باشد.

استاد مهدی شب زنده دار از اساتید مطرح حوزه علمیه قم بوده و به تدریس دروس خارج فقه و اصول اشتغال دارند.ایشان در فروردین ماه سال 1392 با حکم رهبر معظم انقلاب به عضویت در شورای نگهبان در آمدند، در ادامه نیز این حکم در سال 1401 توسط ایشان تمدید گردید.از اساتید مطرح ایشان باید به میرزا جواد تبریزی، مرتضی حائری یزدی و حسین وحید خراسانی اشاره کرد.پس از تدوین دو کتاب “الفائق فی الأصول” و “الشخص الإعتباری” توسط دفتر فقه معاصر حوزه های علمیه، استاد شب زنده دار علاوه بر تدریس عناوین مد نظر در دروس خارج خود، به تدریس خارج این دو کتاب نیز پرداختند؛ تمامی صوت جلسات و تقریرات این درس در همین صفحه بارگزاری شده است.&nbsp;&nbsp;

استاد محمد محمدی قائنی، از اساتید مطرح درس خارج حوزه علمیه قم بوده، و علاوه بر تدریس دروس مرسوم فقهی و اصولی سنتی با عناونی همچون "کتاب الدیات" و &nbsp;"کتاب القصاص" در فقه، و “نواهی” و “مفاهیم” در اصول، به تدریس درس خارج فقه معاصر نیز پرداخته اند.&nbsp;درس خارج فقه پزشکی استاد قائینی به یکی از دروس مهم فقه معاصر تبدیل شده است.&nbsp;از اساتید ایشام به مرحوم آیت الله خوئی و آیت الله تبریزی اشاره کرد.علاوه بر تدریس، استاد به تألیف کتاب نیز اشتغال داشته و کتبی متعدد از ایشان به انتشار رسیده است، یکی از این کتاب ها کتاب “المبسوط فی فقه المسائل المعاصر” است، که به بررسی فقهی چندی از مسائل معاصر پرداخته است.

استاد سید علی مدرسی طباطبائی، معروف به سید علی مدرسی یزدی در سال 1336 در یزد دیده به جهان گشود. و اکنون نماینده مردم فارس در مجلس خیرگان رهبری می باشد.از اساتید ایشان در دوره تحصیل و شرکت در دورس خارج می توان به شیخ مرتضی حائری، میرزا جواد تبریزی و آیت الله وحید خراسانی اشاره کرد.ایشان در سال های اخیر به تدریس دوری فقه معاصر برای تأمین نیاز جامعه پرداخته اند، و دروسی همچون فقه قانون گذاری و فقه اقتصاد را تدریس نموده اند.