در این جلسه استاد ابتدا به سؤال وجواب های مرتبط با کلام صاحب جواهر در جلسۀ قبل، پرداخته و مطالب جلسه گذشته را تنقیح می نمایند.در ادامه جلسه به بحث ضمان در فرضی که مستحق للغیر باشد، اشاره کرده و سپس به قرائت متنی محکیّ از مسالک که در کلام صاحب جواهر ذکر شده است می پردازند.یک نکته حائز اهمیت که در این جلسه در ضمن کلام صاحب جواهر (به عنوان سؤال واشکال) بیان شد، این است که تفکیک بین إنشاء ومنشأ، اگر چه محال نیست، ولی به دلیل خاص نیاز دارد؛ مثل وصیّت که بعد از موت موصِی نافذ است.

large_بیمه تعظیمی فر.png

medium_بیمه تعظیمی فر.png

small_بیمه تعظیمی فر.png

thumbnail_بیمه تعظیمی فر.png

بیمه تعظیمی فر.png

فقه عقود مستحدثه

فقه-بیمه

فقه بیمه

فقه بیمه 11

طلبه سطح 3 مدرسه تخصصی فقه امام کاظم علیه السلام تحت اشراف آیت الله مکارم شیرازی، عضو مرکز امور نخبگان حوزه علمیه قم، مدرس، نویسنده کتب و مقالات متعدد، همکاری در امور پژوهشی پژوهشگاه های حوزوی و دفتر فقه معاصر تحت نظر استاد حسین اثنی عشری

در این جلسه استاد ابتدا به طرح بحث و اشاره اجمالی در مورد عجب که در جلسات قبل به آن اشاره کرده بودند، پرداختند. در ادامه جلسه از عنوان عجب که از یک سلسله روایات استفاده شده و از تعبیراتی که در این باره در روایات وجود دارند بهره گرفتند. همچنین به تفاوتی دقیق میان عجب و اعجاب اشاره کرده و حقیقت آن دو و رابطه موجود بین آنها را تشریح کرده اند. استاد در مورد این صفات و رذائل می فرمایند که نفس با غفلت از اینکه این القائات وارداتی از دشمن است، تمام این موارد را خودی حساب می کند. و البته خود این ایجاد غفلت نیز در حقیقت کار شیطان است.&nbsp;در ادامه نیز استاد به بررسی صفت عجب در میان روایات و اثرات و مناشیء آن پرداخته اند.&nbsp;

large_اخلاق غفاری.png

medium_اخلاق غفاری.png

small_اخلاق غفاری.png

thumbnail_اخلاق غفاری.png

اخلاق غفاری.png

فقه اخلاق

فقه-اخلاق

فقه اخلاق 4

در این جلسه استاد به بررسی صفت عجب پرداخته اند، ایشان می فرمایند که: عجب یعنی شادی و به خود بالیدن.البته منشأ این مسأله در حقیقت درک ضعیف است، درک ضعیف است که اعجاب می آورد اگر کسی به خودش می بالد در مرتبه فهم دچار ضعف شده و مشکل دارد.در این میان استاد نکته ای مهم بیان می دارند که اساسا توجه به این نکته امری ضروری است که تمام کار ها را باید منتسب به خداوند متعال و لطف او به عباد بدانیم.در ادامه جلسه استاد در موضوع فقه اخلاق به بررسی فرق میان دو علم فقه و اخلاق پرداخته اند و بیان داشتند که اساسا &nbsp;جنس فقه حکم شناسی است و &nbsp;جنس اخلاق حقیقتا موضوع شناسی و آثار موضوع و کمالات می باشد و نگاهی به بررسی احکام ندارد.سپس به بیان حکم فقهی عجب پرداخته و می فرمایند که عجب از ناحیه فقهی حرام نیست، اگر موجب هلاکت می شود. &nbsp;

فقه اخلاق 3

بحث مورد نظر: آسیب رویکرد فقهیدر این جلسه استاد اشاره‌ای به وجود دو رویکرد در فقه و اخلاق در نگاه به ادله و مواجه با آنها می نمایند.باید این دو نوع رویکرد در بررسی و مواجه با آیات مورد توجه و بررسی قرار بگیرد، وقتی آیه ای دیده می شود مانند: “وَ یَومَ حُنَینَ اذ اعجبتکم....” باید به مضمون آیه توجه شود و رویکردی مشخص برای مواجه با وجود داشته باشد. این مطلب، مطلبی بسیار مهم است و باید به آن توجه شود.مثلا همین آیه با رویکرد اخلاقی در صدد نشان دادن زشتی عجب است، اینکه عجب و به خود بالیدن باعث ضعف گردیده است، خلاصه اینکه در نوع برخورد باید دقت شود.

فقه اخلاق 2

در این جلسات ان شاء الله به بررسی &nbsp;موضوعات اخلاقی با رویکرد فقهی می پردازیم.مسئله ای که باید مورد دقت قرار بگیرد، این است که در سیر بحث ابتدا باید عناوین محل بحث را مفهوم شناسی کنیم و بعد از مفهوم شناسی به بررسی حکم آن ها بپردازیم.اولین بحثی که استاد در این جلسان به آن می پردازند بحث از عجب است، در این جلسه ابتدا از طریق ادله وحیانی به تبیین مراد از آن پرداخته و سپس وارد به بحث از تعیین حکم آن می شوند.

فقه اخلاق 1

large_هوش مفیدی.png

medium_هوش مفیدی.png

small_هوش مفیدی.png

thumbnail_هوش مفیدی.png

هوش مفیدی.png

فقه هوش مصنوعی

اخلاق-هوش-مصنوعی

حقوق-هوش-مصنوعی

مسئولیت-پذیری-هوش-مصنوعی

هوش-مصنوعی

هوش مصنوعی

فقه هوش مصنوعی 6

در این جلسه بیان شده است که مسئولیت پذیری هوش مصنوعی اصطلاحی است که به معنای ضمان هوش مصنوعی است، مسئولیت پذیری یعنی عواقب عمل را بر عهده گرفتن و ضمان نیز به همین معنا می باشد. مسئولیت پذیری در هوش مصنوعی اگر ثابت باشد، بعدا باید بحث شود که چه کسی مسئول در آن است و عواقب اعمالی که توسط هوش مصنوعی انجام شده است را بر عهده می گیرد؟ یعنی در حقیقت در بحث مسئولیت پذیری هوش مصنوعی باید از این سخن بگوییم که در فرض انجام عملی توسط هوش مصنوعی که موجب تحقق عواقبی گردید، در این حالت آیا ضمانت نیز ثابت خواهد شد و اگر ضمانت ثابت شود، ضامن چه کسی خواهد بود.یکی از مسائل مهمی که در تحقق این مسئله یعنی مسئولیت پذیری هوش مصنوعی بسیار مهم است، بحث از قصد داشتن یا نداشتن هوش مصنوعی می باشد.استاد در ادامه این جلسه به بررسی معنای قصد در کتب لغت و عرف پرداخته و اشاراتی به وجود یا عدم وجود قصد در رابطه به هوش مصنوعی داشته اند. سپس نیز به تطبیق ضمان بر حالات این مسئله توجه نموده اند.

فقه هوش مصنوعی 5

در ادامه بحث از وظایف موجود بر عهده حکومت اسلامی، در جلسه گذشته به بررسی چهارمین وظیفه یعنی لزوم پرداخت دیه و ارش توسط حکومت اسلامی رسیدیم. یکی از مواردی که این وظیفه ممکن است بر آن تطبیق پیدا کند در موارد قتل خطائی می باشد، در این مورد در مرحله اول همه دیه را بر عهده عاقله دانسته اند، اما در صورتی که عاقله توان پرداخت دیه را نداشت، در این صورت مشهور قائلند که خود جانی باید دیه را بپردازد و اگر جانی نیز از پرداخت آن عاجز بود، حکومت اسلامی این وظیفه را دارد اما شیخ طوسی در بعضی کلمات و منسوب به ابن ادریس این است که &nbsp;بعد از عجز عاقله، پرداخت دیه مستقیما بر عهده حکومت اسلامی می باشد.استاد برای بررسی این مسئله صور مختلفی را مطرح کرده و سپس به بیان ادله موجود در این باب که در سه طائفه تقسیم بندی می شوند، پرداخته اند.

large_نظام اقتصادی.png

medium_نظام اقتصادی.png

small_نظام اقتصادی.png

thumbnail_نظام اقتصادی.png

نظام اقتصادی.png

نظام اقتصادی اسلام

مکاتب-اقتصادی

نظام-های-اقتصادی

نظام اقتصادی اسلام 12

در ادامه بیان وظائف موجود بر عهده حاکم اسلامی، استاد در این جلسه به بررسی چهارمین وظیفه ای که بر عهده حکومت اسلامی می باشند، پرداخته اند، این وظیفه عبارت است از پرداخت دیه و ارش توسط حکومت اسلامی در مواردی که امکان دریافت آن وجود ندارد؛ مثلا قاتل یا جانی توان پرداخت ندارند یا مشخص نیستند و یا اینکه عاقله نیز توان پرداخت دیه را ندارد.در این موارد بر پرداخت دیه و ارش بر عهده حکومت اسلامی می باشد، چرا که بسیاری از ادله و روایات وجود دارند که به نحوی دال بر این مطلب می باشند، مثلا در روایات متعددی این مضمون که خون مسلمان نباید پایمال شود و باید دیه او پرداخت شود، وجود دارد. همچنین در مسأله ادله ای دیگر وجود دارد که استاد به بررسی آنها پرداخته اند.

نظام اقتصادی اسلام 11

در جلسه قبلی به بررسی دو دلیل پرداختیم یک حدیث به نفع ما بود و حدیث دیگر علیه ما بود. به نظر راه حل صاحب جواهر صحیح است: علی الحاکم مراعاةُ المصلحة.اینکه روایات مشکلی را حل نمی‌کند؛ زیرا روایات باب حجر از اهل سنت است و قابل استناد فقهی نیست. روایاتی که در شیعه نقل شده است هم به‌گونه‌ای است که صاحب حدائق با اینکه تفکر اخباری دارد، می‌فرماید هیچ روایتی دلالت بر حجر نمی‌کند.دو نکته نیز قابل توجه است که اکنون به ذکر آنها می پردازیم:<ol><li style="direction:rtl;text-align:justify;">لزوم حل ورشکستگی با کدخدا منشی یعنی تا جایی که بشود اختلاف حل شود و به راحتی حکم به حجر داده نشود =&gt; این کار یک امر عقلائی است و روایتی از اهل سنت نسبت به آن وجود دارد که برای ما اعتبار ندارد.</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">اگر چیزی مشروع بود اما عاقبت آن نامشروع بود، باید مورد عنایت حاکم شرع باشد و حکم نکند. در ادامه کلام علامه طباطبایی در المیزان نقل شده است.</li></ol>