مطالب مطرح شده در این جلسه عبارتند از:<ul><li style="direction:rtl;text-align:justify;">ادامۀ بررسی تطبیق قمار در معاملۀ بلیط بخت آزمایی</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">ذکر یک وجه دیگر برای بطلان:<ul><li style="direction:rtl;text-align:justify;">از مجموع ادله شرعیه استفاده می شود که باید کسب وکار صورت پذیرد وتجارت انجام شود، یعنی چرخۀ اقتصاد مسلمانان بچرخد؛ بنا بر این، معاملۀ بلیط بخت آزمایی نمی تواند صحیح باشد، چون کسب وکار نیست.<ul><li style="direction:rtl;text-align:justify;">جواب: هم صغرویّاً استدلال ناتمام است وهم کبرویّاً!<ul><li style="direction:rtl;text-align:justify;">اما از حیث صغروی اشکال این است که بلیط بخت آزمایی، مانع از کسب وکار نمی شود.</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">واز حیث کبروی اشکال می شود که عقول ما در فهم مناطات شرعیّه ناقص است ونمی تواند به مناط واقعی أحکام شرعیه دستیابی پیدا کند.</li></ul></li></ul></li></ul></li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">قرائت متن (نعم، فی البین دعوی أخری...)</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">بیان وجه مذکور به نحوی که اشکال صغروی دفع شود، اگر چه اشکال کبروی باقی است.</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">وجه سادس: خرید بلیط بخت آزمایی، صغرای استقسام بالأزلام است.</li></ul>

large_بحوث تعظیمی فر.png

medium_بحوث تعظیمی فر.png

small_بحوث تعظیمی فر.png

thumbnail_بحوث تعظیمی فر.png

بحوث تعظیمی فر.png

فقه عقود مستحدثه

فقه-عقود-مستحدثه

بحوث فقهیة

بحوث فقهیة 34

طلبه سطح 3 مدرسه تخصصی فقه امام کاظم علیه السلام تحت اشراف آیت الله مکارم شیرازی، عضو مرکز امور نخبگان حوزه علمیه قم، مدرس، نویسنده کتب و مقالات متعدد، همکاری در امور پژوهشی پژوهشگاه های حوزوی و دفتر فقه معاصر تحت نظر استاد حسین اثنی عشری

مطالب مطرح شده در این جلسه عبارتند از:<ul><li style="direction:rtl;text-align:justify;">قرائت یک روایت اخلاقی از کتاب شریف کافی به نقل مرحوم شیخ حرّ عاملی در وسائل</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">ادامۀ بحث غرری بودن معامله</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">اشاره به تفاوت عقد وعهد</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">اشاره به وجه خامس بر بطلان بخت آزمائی؛ قمار در معامله<ul><li style="direction:rtl;text-align:justify;">جواب این وجه: دو معنای محتمل برای قمار (لعب با رهن به آلات مخصوصه ـ لعب به آلات مخصوصه) وپاسخ به هر احتمال برای نفی بطلان معامله در مقام</li></ul></li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">قرائت متن وجه خامس</li></ul>

بحوث فقهیة 33

مطالب مطرح شده در این جلسه عبارتند از:<ul><li style="direction:rtl;text-align:justify;">تکملۀ بحث قبلی وجمع بین دو عبارت کتاب بحوث فقهیّه</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">بررسی ابطال بلیط بخت آزمایی</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">بررسی رضایت در بحث</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">وجه سوم برای بطلان بخت آزمائی سفهی بودن و بررسی پاسخ به آن</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">وجه چهارم برای بطلان بخت آزمائی غرری بودن و بررسی پاسخ به آن</li></ul>

بحوث فقهیة 32

مطالب ارائه شده در این جلسه عبارتند از:<ul><li style="direction:rtl;text-align:justify;">اشاره به دو نکته برای تکمیل مطالب مطرح شده در جلسه قبل.</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">&nbsp;قرائت متن (الجواب عن الاستدلال بهذه الآیة المبارکة)</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">دو پاسخ مرحوم حلی به استدلال به آیه برای بطلان بلیط بخت آزمایی&nbsp;</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">اشاره به آیۀ استقصام به أزلام</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">بررسی روایات برای بطلان معاملۀ بلیط بخت آزمایی</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">قرائت متن (الوجه الثانی: الروایات الشریفة)</li><li style="direction:rtl;text-align:justify;">قاعدۀ معروف به (قاعدۀ میرزائیّه) که مفاد آن عبارت است از اینکه: اگر ترخیص به عنوان وجودی تعلق گرفت، مادامی که آن إحراز نشود، هر مشکوکی غیر مرخص خواهد بود.</li></ul>

بحوث فقهیة 31

در این جلسه استاد در ادامه بررسی صفت عجب از نگاه فقهی به به مطالب ذیل اشاره کرده اند:<ul><li>عجب در حقیقت از ثمرات و نتایج درخت غفلت است.</li><li>اگر در دل انسان غفلت وجود داشته باشد و التفاتی عبادت و غیر آن نداشته باشد، این مسئله باعث تحقق عجب است، اساسا عبد مؤمن باید ذکر داشته باشد.</li><li>شاید بتوان گفت که عجب خودش باعث هلاکت است، یعنی عجب چیزی سخت تر از گناه است، یعنی عجب دارای آثار وضعی است.</li></ul>&nbsp;

large_اخلاق غفاری.png

medium_اخلاق غفاری.png

small_اخلاق غفاری.png

thumbnail_اخلاق غفاری.png

اخلاق غفاری.png

فقه اخلاق

فقه-اخلاق

فقه اخلاق 7

در این جلسه استاد در ادامه بررسی صفت عجب از نگاه فقهی به به مطالب ذیل اشاره کرده اند:<ul><li>ادامه بحث درباره با اینکه آیا عجب یک امری اختیاری است یا خیر؟</li><li>ادعای کبری مسلم که هر فعل اختیاری باید دارای یک حکم از احکام تکلیفی بوده و تشریع نسبت به آن صورت گرفته باشد</li><li>به نظر سیاق روایات در این است که عجب باعث ایجاد مشکلات خواهد شد تا اینکه خود بنفسه معصیت باشد.</li><li>البته در اینکه نسبت به عجب تشریعی صورت گرفته است یا خیر، باید بازهم بحث صورت بگیرد.</li></ul>&nbsp;

فقه اخلاق 6

در این جلسه استاد در ادامه بررسی صفت عجب از نگاه فقهی به به مطالب ذیل اشاره کرده اند:<ul><li>عجب دارای مراتبی است و این گونه نیست که صرفا یک مرتبه داشته باشد، بلکه بر اساس ضعف یا قوت ایمان قابل تقسیم به مراتب مختلفی می باشد.</li><li>ممکن است گاهی شیئ را با توجه به آثارش تعریف کنند و در عجب نیز چنین امری ممکن است محقق شود.</li><li>در اینکه عجب امری اختیاری یا غیر اختیاری است یا اینکه فقط مقدمات آن امری اختیاری است، بحث و گفتگو وجود دارد، و از ظاهر روایات نیز مطلبی قایل استفاده است.</li><li>اگر کسی گفت که عجب فعل اختیاری است می شود کلام او را بر فعل تولیدی حمل کرد، یعنی کار اختیاری باید انجام شود که موجب تولید عجب شود.</li></ul>

فقه اخلاق 5

large_هوش مفیدی.png

medium_هوش مفیدی.png

small_هوش مفیدی.png

thumbnail_هوش مفیدی.png

هوش مفیدی.png

فقه هوش مصنوعی

هوش-مصنوعی

مسئولیت-پذیری-هوش-مصنوعی

هوش مصنوعی

فقه هوش مصنوعی 9

فقه هوش مصنوعی 8

در ادامه بحث از وظائفی که بر عهده حکومت اسلامی ثابت می باشند، بحث به وظیفه پرداخت دیه و ارش توسط حکومت اسلامی رسیده بود. در چند جلسه گذشته استاد به بررسی صغریات این وظیفه پرداخته اند، و در این جلسه به مواردی چالش برانگیز در رابطه با این ویفه می پردازند، یکی از این موارد که توسط مشهور فقهاء از احکام قتل خطئی استثناء شده است، قتل یک مسلمان توسط مسلمان دیگر در دار کفر می باشد، البته به نظر استاد أقرب به واقع عدم استثناء این مورد از موارد قتل خطئی است. همچنین قتل خطئی کافر ذمی نیز مورد بحث قرار گرفته و به اجماع فقهاء در مورد قتل او دیه بر عهده عاقله نخواهد بود؛ بنابراین اگر خود توان پرداخت دیه را داشت که باید پرداخت کند و در غیر این صورت نیز بیت المال باید عهده دار پرداخت دیه شود. همچنین در مواردی که قاضی به اشتباه حکم به قتل کسی داده است البته به شرط آنکه حکم اشتباه او از روی تقصیر نباشد، این بحث قابل طرح است که در این حالت چه کسی باید دیه را پرداخت کند.