large_الفئق شب زنده دار.png

medium_الفئق شب زنده دار.png

small_الفئق شب زنده دار.png

thumbnail_الفئق شب زنده دار.png

الفئق شب زنده دار.png

اصول فقه

اصول-فقه

الفائق فی الأصول

استاد مهدی شب زنده دار، از اساتید مطرح حوزه علمیه قم، به تدریس دروس خارج فقه و اصول اشتغال دارند.ایشان در فروردین ماه سال 1392 با حکم رهبر معظم انقلاب &nbsp;به عضویت در شورای نگهبان در آمدند، در ادامه این حکم در سال 1401 توسط ایشان تمدید گردید.از اساتید مطرح ایشان باید به میرزا جواد تبریزی، مرتضی حائری یزدی و حسین وحید خراسانی اشاره کرد.پس از تدوین کتب “الفائق فی الأصول” و “الخشص الإعتباری” توسط دفتر فقه معاصر حوزه های علمیه، استاد شب زنده دار علاوه بر تدریس عناوین مد نظر در دروس خارج خود، به تدریس خارج این دو کتاب نیز پرداختند؛ تمامی صوت جلسات و تقریرات این درس در همین صفحه بارگزاری شده است.&nbsp;&nbsp;

الفائق فی الأصول 85

طلبه سطح 3 مدرسه تخصصی فقه امام کاظم علیه السلام تحت اشراف آیت الله مکارم شیرازی، عضو مرکز امور نخبگان حوزه علمیه قم، مدرس، نویسنده کتب و مقالات متعدد، همکاری در امور پژوهشی پژوهشگاه های حوزوی و دفتر فقه معاصر تحت نظر استاد حسین اثنی عشری

الفائق فی الأصول 84

الفائق فی الأصول 83

الفائق فی الأصول 82

پس از اینکه در جلسات گذشته به بررسی وظائفی که بر عهده حکومت اسلامی قرار داده شده بود، پرداخته شد. از این جلسه وارد به بحث از اختیارات حکومت اسلامی در رابطه با تنظیم و نظارت بر امور اقتصادی شهروندان، می شویم.

اینکه آیا حکومت اسلامی مثلا می تواند در فصلی از سال به جهت کمبود آب، کاشتن محصولی را منع کند، یا با وضع قوانینی بر واردات و صادرات نظارت کند، یا اموری از قبیل، همه مواردی هستند که باید مورد بحث و گفتگو وارد شوند.

البته قبل از ورود به این بحث، باید اصول حاکم بر روابط اقتصادی را از دیدگاه اسلام بیان کنیم، یکی از این اصول آزادی در انتخاب شغل است، که ادله متعددی را می توان برای اثبات آن اقامه نمود.

large_نظام اقتصادی.png

medium_نظام اقتصادی.png

small_نظام اقتصادی.png

thumbnail_نظام اقتصادی.png

نظام اقتصادی.png

نظام اقتصادی اسلام

اقتصاد-اسلامی

نظام-های-اقتصادی

نظام اقتصادی اسلام 25

استاد در این جلسه و در ادامه با مبحث عجب، نکته ای در رابطه با شروط و موانع و آنچه که مخل به عبادت است مطرح کرده و می فرمایند که در طول تاریخ فقهی از اینگونه ادله اثری دیده نمی شود و یا با روایاتی که به آنها برای اثبات این خلل و موانع استشهاد شده باشد، برخورد نکرده ایم.در رابطه با بحث عجب نیز فرموده اند که اگر دلیلی بر اخلال رساندن قطعی آن به عبادت داشته باشیم که باید به مقتضای آن اخذ نمود، اما اگر در این رابطه دلیلی نداشته باشیم، مسئله وارد بحث اقل و اکثر ارتباطی می شود که در علم اصول مورد بحث قرار گرفته و ما نیز قائل به برائت هستیم، بنابراین اگر به مقتضای ادله کار در مسئله عحب حل شد که نوبت به اصول عملیه نمی رسد، و الا مسئله را باید با تمسک به اصول عملیه حل کرد و مقتضای اصل عملی در محل بحث نیر برائت می باشد.&nbsp;&nbsp;

large_اخلاق غفاری.png

medium_اخلاق غفاری.png

small_اخلاق غفاری.png

thumbnail_اخلاق غفاری.png

اخلاق غفاری.png

فقه اخلاق

فقه-اخلاق

فقه اخلاق 11

در این جلسه حکم فرعی عجب مورد بررسی قرار گرفته است. استاد اشاره کرده اند به اینکه اولا باید بحث کنیم که آیا عجب اساسا دارای حکمی می باشد و حکمی برای آن تشریع گردیده است یا خیر؟ در این مسئله استاد فرموده اند اینکه حکمی برای عجب جعل شده باشد، ما پیدا نکردیم که البته مطلب عجیب است.نکته ای دیگر که به آن اشاره کرده اند این است که عدم جعل حکم همیشه ناشی از بی اهمیت بودن نیست، بلکه گاهی ناشی از این است که این مسئله آنچنان با اهمیت است که اگر خراب شود، دیگر راه بازگشتی در آن تصویر ندارد، مثلا گاهی شارع برای عملی حرام کفاره جعل می کند، اما گاهی کفاره جعل نمی کند، منشاء این عم جعل کفاره می تواند عدم امکان تدارک ضرری باشد که به وقوع پیوسته است.&nbsp;این نکته مهمی است و نباید از آن غافل شد.

فقه اخلاق 10

در ادامه مقایسه بین عجب و ریا که در جلسه قبل شروع شد و مطالبی نیز پیرامون آن بیان گردید، در این جلسه نیز استاد فرموده اند که فرق عجب با ریا در این است که عجب، متاخر از عمل است و ریا مقارن بر آن، یعنی عجب که یک حالت نفسانی است متأخر از عمل محقق می شود، اما ریا حالتی است که مقارنا با خود عمل اتفاق افتاده و تأخری از خود عمل نخواهد داشت.همچنین اشاره فرموده اند که عجب در عبادت حتی اگز نگوییم که حرام است، باز هم تلازمی ندارد که عبادتی که مقرون به عجب شده است، صحیح باشد زیرا برای بطلان عبادت حتما نیاز نیست که فعل حرامی منضم به آن گردیده باشد، بلکه می شود عملی به واسطه از بین بردن شرایط عبادت، موجب فساد آن باشد اما خود نیز حرام نباشد.

فقه اخلاق 9

در ادامه مباحث مطرح شده در &nbsp;رابطه با عجب در جلسات گذشته در این جلسه استاد به بررسی رابطه میان عجب و ریا پرداخته اند و به این سوال پاسخ داده اند، که آیا نمی توان همانگونه که ریا حرام است، عجب را هم به جهت اشتراک در علتی که ریا به واسطه آن حرام شده است، حرام دانست؟استاد فرموده اند که ریا قصد اخلاق را به هم میزند، از این جهت است که در ادله ریا شرک خوانده شده، و این مطلب در ارتکازات نیز موجود می باشد. اما در رابطه با عجب ممکن است شخص دارای عجب، یک توجه ولو به میزان اندک به خداوند متعال داشته باشد و شاید از &nbsp;این جهت بتوان میان آثار مترتب بر این دو عنوان تفاوت گذاشت.&nbsp;در ادامه جلسه استاد به بررسی بیشتر پاسخ این سوال و مطالب دیگر پرداخته اند.